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domingo, 5 de noviembre de 2023

The Beatles: experimento masónico del Instituto Tavistock, que se convirtió en una gran operación de inteligencia para el proyecto del "Nuevo Orden Mundial" contra la Iglesia CATÓLICA

 
The Beatles, experimento social del Instituto Tavistock,
que se convirtió en una gran operación de inteligencia
para el proyecto masónico del Nuevo Orden Mundial
22/08/2019  
Mucha gente considera al grupo musical británico the Beatles como un parteaguas en la historia de la música popular contemporánea y efectivamente son lo peor, no por lo que la mayoría se lo imaginaría, es decir por lo que hubieran aportado de revolucionario a la música, sino porque fueron usados como uno de los mayores proyectos y operaciones sociales para provocar un cambio de paradigma y dar entrada a la Nueva Era que era el caldo de cultivo social cultural que daría soporte y credibilidad al proyecto milenario del Nuevo Orden Mundial, es decir, una sociedad sometida y esclavizada a los caprichos de una minoría que controla el poder y el dinero en el mundo. Y detrás de este proyecto social como en todos lo que existe un plan secreto para generar un mal muy grande a la mayor cantidad de gente posible en el mundo, hay una mente judía y en este caso además homosexual, este es el caso de Brian Epstein que a raíz de un comentario de Paul McCartney en 1997 lo hizo pasar a la historia como «el quinto beatle».
¿Qué hay detrás de los “Beatles”?
3-marzo-2014
Bernardo López Río: Católico, Apostólico y Romano, fiel a las enseñanzas de Su Santidad el Papa Francisco, de Su Santidad Benedicto XVI, Papa Emérito, del Concilio Vaticano II y del Magisterio de la Iglesia Católica.

Introducción
La invasión británica de los Beatles en los mediados de los años 60 fue cuidadosamente preparada.
Las relevantes investigaciones de Robin de Ruiter publicadas en su libro “El anticristo III”, Conspiración contra Dios (San Pablo, México, 2012, pp. 104-114), nos revelan que:
El Instituto Tavistock de Relaciones Humanas es el principal instituto ultrasecreto para el control de la mente.
El impactante libro del doctor John Coleman “Tavistock Institute of Human Relations: Shaping the Moral, Spiritual, Cultural, Political and Economic Decline of The United States of America”, es la exposición maxima del mundialmente famoso lavado de cerebro…
Difícilmente habrá algún aspecto de la vida en Europa y Estados Unidos que no haya alcanzado los tentáculos del Instituto Tavistock…
Todos los aspectos mentales y psicológicos de cualquier nación occidental son analizados, grabados, perfilados y almacenados en bancos de memoria computacionales.
Una de las técnicas psicológicas del Tavistock es aquella conocida como “perfilación”.
Esta técnica puede ser aplicada a individuos, grupos pequeños o grandes de personas, masa u organizaciones de todos los tamaños.

El Instituto Tavistock demostró, una y otra vez, que cuando un grupo es perfilado con éxito, puede ser sometido a un “acondicionamiento direccional interior” en casi cualquier aspecto de la vida social y política.
Sin el Tavistock, no habría habido Revolución bolchevique, ni Primera y Segunda Guerra Mundial, ni las guerras de Corea, Vietnam, Serbia e Iraq…
El Instituto Tavistock comenzó en 1913 como una organización establecida para crear y difundir propaganda con centro de acción en la casa Wellington en Londres…

Los Illuminati dieron el proyecto a Lord Northcliffe y Marcus Raskin, protegido de George Bundy, presidente de la Fundación Ford.
En su primer libro sobre “El anticristo”, Poder oculto detrás del Nuevo Orden Mundial, Una advertencia para la Cristiandad, Robin de Ruiter afirma que:
Todos los caminos de la investigación sobre “La Conspiración Mundial” se podría decir que conducen a los “Iluminados” o los “Illuminati”, una sociedad secreta fundada el 1º de mayo de 1776 por Adam Weishaupt, profesor de la Universidad de Ingolstadt, Baviera.
Weishaupt estableció una complicada jerarquía de grados secretos. Su proyecto consistía en copiar el poder en todos los reinos mediante una legión de conspiradores que gobernarían desde la sombra, siguiendo un plan preciso de dominio universal.
Si uno echa un vistazo a la historia entre bastidores se topará con los “Iluminados”. Ellos han endeudado a los reyes, manipulado reinos, creado guerras y le han dado a las relaciones internacionales entre los países su forma actual.

Los “Iluminados” han estado profundamente involucrados en todas las revoluciones que han estallado después de la Guerra de Independencia de los Estados Unidos. Esto incluye la Revolución Francesa, que condujo al exterminio de por lo menos 100,000 personas durante el reinado del “Terror” que le siguió.
En nuestros días existe la sociedad de la “Mesa Redonda”, que fue fundada en 1891, como la sucesora del grupo de Wieshaupt.
La Mesa Redonda aboga, en clara relación con las ideas de los iluminados, por la destrucción de todas las soberanías nacionales y su rendición a un cuerpo gobernante elitista, prototipo del Nuevo Orden Mundial…
Una de las piedras angulares de los iluminados es la francmasonería o simplemente masonería.
Durante una reunión de todas las logias masónicas, celebrada en Wilhelmsbad en 1782, se firmó una alianza entre los iluminados y esa sociedad secreta.

¿Cuáles son las familias iluminadas dirigentes y quiénes son sus aliados?
El que investiga la élite de los iluminados se enfrenta a un trabajo arduo, pues esas familias han hecho el mayor esfuerzo por ocultar sus huellas a través de la historia.
Fritz Springmeier, uno de los investigadores que se han ocupado más a fondo de nuestro tema, nombra, entre otros, los siguientes nombres:

Los Rothschild, los Warburg, los Rockefeller, los DuPont, los Russell, los Bundy, los Onassis, los Kennedy, los Collins, los Freeman, los Astor y los Li….

Hay que tener en cuenta que no pretendo sugerir que todo el que lleve uno de esos apellidos está involucrado. Muchos de ellos ni siquiera saben lo que está pasando.
(Cf. Robin de Ruiter, “El anticristo”, Poder oculto detrás del Nuevo Orden Mundial, Una advertencia para la Cristiandad, (San Pablo, México, 2012, pp. 17-18, 37 y 93-94).

El investigador Luis Eduardo López Padilla señala que: “El nombre de la secta, “Iluminados”, significa que sus miembros han sido iniciados en las enseñanzas secretas de Lucifer, el supuesto dador de luz o fuente de inspiración, de acuerdo con la doctrina de la francmasonería iluminada.
“A mayor abundamiento, los “Iluminados” se crearon con un propósito: llevar adelante los planes de la Alta Masonería para crear un Nuevo Orden Mundial”.
(Cf. Luis Eduardo López Padilla, El Nuevo Orden Mundial, La Conspiración de la Masonería y la Alta Finanza para derrocar el Orden Social Cristiano e imponer en el mundo un solo Gobierno Mundial, México, 2005, p. 37).

En su libro “El anticristo III”, Robin de Ruiter continúa: La financiación no sólo era provista por los Rothschild, con quienes Northcliffe estaba emparentado por matrimonio; Tavistock también fue financiado por los Rockefeller y por James Paul Warburg.

Prominente entre el profesorado del Tavistock fue Edward Bernays, sobrino por doble vía del pionero psicoanalista Sigmund Freud.
Bernays fue uno de los primeros que intentaron manipular a la opinión pública mediante la psicología del subconsciente. 
Se dice que Goebbels, ministro de propaganda del Tercer Reich alemán, utilizaba metodología ideada por Bernays.
Este jugó papeles clave durante la posguerra. Bernays fue miembro de la sociedad para el Estudio Psicológico de Temas Sociales, un grupo que organizaba “grupos psiquiátricos de choque” entre la población estadounidense(una de sus primeras acciones fue dar rienda suelta a la homosexualidad en Florida).

En 1955, Bernays escribió un libro titulado “La ingeniería del consentimiento”.
El libro se convirtió en el anteproyecto virtual del Tavistock, que el gobierno estadounidense siguió para derrocar a cualquier país cuyas políticas eran inaceptables para la dictadura del gobierno mundial.
En el primer capítulo de su libro, “Organizando el caos”, Bernays escribió: “La manipulación consciente e inteligente de los organizados hábitos y opiniones de las masas es un elemento importante en la sociedad democrática.
“Aquellos que manipulan este mecanismo invisible de la sociedad constituyen un gobierno invisible, que es el verdadero poder que rige nuestro país”.

Robin de Ruiter resalta que: El lavado de cerebro de los Estados Unidos, iniciado en 1904 a través de canales de educación y comunicación masiva, y a través del cual los Illuminati han usurpado el control completo, ha sido tan completamente efectivo que el público estadounidense no sospecha ni presiente que sólo puede pensar como la élite gobernante desea que piense, que ha sido “entrenado” y “perfeccionado” para servir el propósito de los Illuminati (Robin de Ruiter, “El anticristo III”, p. 58).

Los Beatles
¡La mayoría de los actores y cantantes son “inflados” para convertirse en estrellas. Esta técnica es conocida como “perfilación”.
Como se mencionó anteriormente, la perfilación puede aplicarse a individuos, grupos de personas y grupos masivos de personas u organizaciones de todos los tamaños.
Poca gente sabe que los Beatles formaron parte de un experimento masivo aplicado en Londres por el Instituto Tavistock de Relaciones Humanas.
En el principio, los Beatles no podían leer una sola nota y sólo podían tocar la guitarra.

Theodor Adorno escribió sus letras y la música, lo cual fue mantenido en secreto para el mundo.
Adorno fue uno de los primeros líderes de la llamada “escuela de Frankfurt”. También fue codirector del Proyecto de Personalidad Autoritaria, que deliberadamente diseñó la contracultura “baby-boomer”: sexo, drogas y rock and roll.
Los Beatles fueron “inflados” día y noche sin cesar, hasta que las muchas mentiras acerca de ellos fueron aceptadas como verdad.
Tavistock, como parte de un experimento social, llevó a los Beatles a Estados Unidos.

En el experimento, a un determinado grupo de la población se le aplicaría un lavado de cerebro sin que nadie nunca lo averiguara; el lavado de cerebro supondría una droga psicotrópica muy poderosa llamad LSD.
El experimento con LSD fue un exponente de la meta de los Illuminati.
El comercio mundial de las drogas es un instrumento importante que utilizan los Illuminati para lograr enganchar a tanta gente como sea posible en las drogas, para después privarlos de sus derechos haciendo ilegal la posesión y el uso de estas drogas.
Su meta es crear una sociedad débil y desprotegida y, para lograr este objetivo, deliberadamente crean confusión y temor.

En 1943, Sandoz AG, una compañía farmacéutica suiza perteneciente a la Warburg Co., con base en Londres, comenzó a producir LSD como droga.
El Instituto Tavistock obtuvo esta droga de la Sandoz AG, a través del Instituto de Estudios Políticos.
El experimento fue estructurado dentro del esquema del tristemente célebre proyecto de la CIA denominado MK-ULTRA.
Este programa utilizaba personal inocente de la CIA como conejillos de Indias. El experimento costó la vida a varios de sus miembros.
Tras los resultados de este experimento, los Illuminati transformaron a San Francisco, a principios de la década de los sesenta, en un patio de recreo satánico.
Se secuestraron adolescentes y se reclutaron en grupos. Este fue un proyecto conjunto de la CIA y el MI6 británico.
El LSD volvería psicóticas a las personas y les causaría alucinaciones, además de daños cerebrales graves.
A partir de la experimentación con esta droga, muchas de las personas involucradas terminaron por suicidarse.

El resultado del experimento fue impresionante: Toda la cultura “flower power” (movimiento “hippie”) floreció y, en definitiva, hizo surgir los disturbios estudiantiles financiados con aproximadamente 25 millones de dólares de parte de la CIA.
Cuando los Beatles llegaron por primera vez a los Estados Unidos en 1964, el aeropuerto estaba lleno de jovencitas y miembros de la prensa que informaban del estallido de la “beatlemanía”.
Estas chicas habían sido traídas al aeropuerto desde el Bronx por empleados del Instituto Tavistock (el equipo promocional) y se les pagó por gritar histéricamente.

Cuando el Instituto Tavistock trajo a los Beatles a los Estados Unidos, nadie podía sospechar las desastrosas consecuencias que resultarían de ello.
Nadie jamás habría oído hablar de los Beatles, si no se hubiera hecho todo lo posible para captar la atención de los medios de comunicación.
El “Show de Ed Sullivan” y el “American Bandstand” fueron responsables de la creación de una audiencia que cambiaría el mundo.
Ed Sullivan fue contratado por los Illuminati. Poco antes de que los Beatles fueran a los Estados Unidos, estudió en el Instituto Tavistock.
Sin su importante influencia con los medios de comunicación, los Beatles y su música habrían tenido una muerte silenciosa.
El lanzamiento de los Beatles fue acompañado de una cuidadosa selección de palabras y frases que habían sido redactadas por el Instituto Tavistock.

La palabra “rock” estaba relacionada con la música y las palabras “adolescente”, “cool”, “descubrimiento” y “música pop” eran códigos que representaban la aceptación de las drogas.
Estas palabras acompañaron a los Beatles por doquiera que fueron “descubiertos” por “adolescentes”.
No hay duda de que la palabra “adolescente” se hizo popular sólo con los Beatles y los cordiales saludos de parte del Instituto Tavistock.
Ya que las palabras de código estaban vinculadas con la música, los fans de la música comenzaron a usarlas más y más.
Las palabras crearon una nueva generación que comenzó a identificarse más como jóvenes amorales que estaban siendo manipulados y condicionados a creer que los Beatles eran sus ídolos.
Todas estas palabras de código se utilizaron para tener el control de este grupo clave de jóvenes estadounidenses.

Después de que los Beatles “conquistaron” el mundo, se añadieron más palabras de código.
Los medios de comunicación hacían referencia a la “generación beatle” y el Instituto Tavistock introdujo los términos “beatniks”, “hippies” y “flower power”.
Además, se puso de moda vestir pantalones de mezclilla sucios y el cabello largo, desaliñado y sin lavar.
El nuevo estilo de vida capturó a millones de jóvenes, lo que llevó a una verdadera revolución.

Otras generaciones no pudieron hacer nada al respecto y no fueron capaces –como si hubieran podido serlo- de rastrear los orígenes de este movimiento de drogas y otros nocivos hábitos, o detenerlos.
“Sergeant Pepper’s Lonely Hearts Club Band” fue el título del primer álbum de los Beatles, que “directamente” alentó el uso de drogas.
El álbum incluso contenía una canción llamada “Lucy in the Sky with Diamonds (L.S.D.), que habla sobre un colorido viaje de LSD, dedicada a esta droga.
El álbum fue dedicado al satanista Aleister Crowley. Salió a la venta exactamente veinte años después de la muerte de Crowley, cuya imagen aparecía en la portada.
La canción que le daba título comienza con las palabras: “Hoy hace veinte años…”

Poco tiempo después del lanzamiento del álbum, los Beatles conmocionaron al mundo tras anunciar que estaban en favor de la legalización de la marihuana y del LSD.
En una entrevista para la revista “Life”, Paul McCartney dijo: “El LSD ha abierto mis ojos. Utilizamos sólo una décima parte de nuestro cerebro”.
Títulos de canciones como “Norwegian Wood”, “Yellow Submarine”, “Strawberry Fields Forever”, “Lucy in the Sky with Diamonds” y muchos otros tenían todo que ver con el uso de drogas.
John Lennon y su esposa Yoko Ono abiertamente admitieron haber usado heroína. Otros miembros de los Beatles también admitieron usar LSD.

En el álbum “Ming Games”, John Lennon literalmente adora al Anticristo en algunas de sus canciones, una de las cuales era “Bring on the Lucie”, cuya letra contiene las siguientes frases:
Te proponemos que mejor hagas esto:
Libera a la gente ahora
¡Házlo, házlo, házlo, házlo, házlo ya!
Bien podríamos ser atrapados con nuestras manos al aire,
así que gritémoslo como una plegaria:
libera a la gente ahora
el 666 es tu nombre


Durante la campaña publicitaria para “White Album”, Lennon declaró: “El cristianismo desaparecerá. Se escindirá y, de este modo, perderá su poder”.
Poco antes de su muerte, John Lennon fue entrevistado por la revista “Playboy”, donde comentó que las drogas como el LSD, la heroína, la cocaína y otras drogas habían sido distribuidas deliberadamente para crear un caos social y, en última instancia, para destruir a la civilización.
“Tenemos que agradecer a la CIA y al ejército el que existiera el LSD y pudiera comprarse.
“Ellos utilizaron el LSD para poder controlar a la gente. Ellos nos dieron esa libertad. Vean lo que el gobierno tiene que decir al respecto”.

Como se planteó anteriormente, los Beatles fueron parte de un experimento masivo del Instituto Tavistock.
John Lennon había abierto la caja de Pandora y se había dado cuenta del impacto global del fenómeno de los Beatles.
Lennon sabía que eran, en gran medida, el resultado de un experimento social detallado que dio lugar a la distribución mundial de las drogas.
Era consciente del hecho de que los Beatles fueron sometidos a un control mental que terminó en el consumo de drogas y la dependencia para algunos de los miembros.
También afirmó que él sabía que el fenómeno etiquetado como “beatlemanía” era simplemente un aspecto de una amplia conspiración global de manipulación social y experimentos. 
Mejor que cualquier otro miembro de los Beatles, John Lennon sabía de esta corrupción e infiltración, de parte del servicio secreto, en esta cultura “hippie” de la que surgió la música rock.
En definitiva, Lennon fue en cierto momento una de las principales armas en el arsenal de la conspiración CIA-MI6 Tavistock; por lo tanto, el representaba una amenaza para toda la operación.

En su primer libro sobre el “El anticristo”, Poder oculto detrás del Nuevo Orden Mundial, Una advertencia para la Cristiandad, Robin de Ruiter explica el horripilante “Programa Monarca”:
Uno de los secretos mejor guardados y uno de los éxitos más importantes de los “Soberanos invisibles” es el supersecreto programa de control mental llamado “Programa Monarca”.
Este programa es conocido también como el “Programa Marionette (o Martinet)” y también como “Condicionamiento Imperial”.
La gente programada por el Programa Monarca son personas, o mejor dicho “esclavos” preparados para ocupar los más importantes puestos en todas aquellas organizaciones donde existe poder.
Este programa es la “piedra angular” de los “Soberanos invisibles” porque asegura que nadie delate los secretos de la Conspiración mundial.
Sin los “esclavos” que han sido programados por este “Programa Monarca”, jamás podrían establecer la planeada dictadura mundial…

Hay una gran variedad de alters. A un alter específico, programado para ser un asesino, se le denomina “Alter Delta”. Los modelos Delta son esclavos cuyo único propósito es el asesinato.
John F. Kennedy y su hermano Robert, Marilyn Monroe, Martin Luther King, la princesa de Mónaco, John Lennon, y probablemente también la princesa Diana, fueron todos asesinados por asesinos Delta.
(Cf. Robin de Ruiter, “El anticristo”, Poder oculto detrás del Nuevo Orden Mundial, Una advertencia para la Cristiandad, San Pablo, México, 2012, pp. 79-91).

Léase nuestro artículo sobre los motivos del asesinato de John F. Kennedy en este link:
En su libro sobre “El anticristo II”, El fin de la libertad de los pueblos se acerca, Robin de Ruiter señala que:

El doctor Martin Luther King, poco antes de su asesinato, dijo: “El más grande instigador de la violencia en el mundo es mi gobierno”.
Estados Unidos conduce desde hace décadas una política exterior agresiva y arrogante, con el propósito de dominar y oprimir (Cf. Robin de Ruiter, “El anticristo II”, El fin de la libertad de los pueblos se acerca, San Pablo, México, 2010, p. 68).

Milenko Bernadic, en su investigación sobre “El papel de los Beatles”, nos muestra que: «Los Beatles, sin saberlo, se convirtieron en protagonistas de los planes del Nuevo Orden Mundial para probar el control mental de masas.»
(Richard Warren Lipack, Epoch Moments and Secrets: John Lennon and The Beatles at the Mirror of Man’s Destinity, Barrister Publishers, 1996).

Fue su manager, un homosexual maniático depresivo llamado Brian Epstein, el arquitecto del radical cambio de imagen del grupo, que de una banda de matones de rock duro se convirtió en una «adorable y bonita sensación adolescente».
La imagen «limpia» que Epstein –es decir, el Tavistock– comercializó les permitió entrar en los hogares de las familias de todo el mundo y, para el Tavistock, supuso una oportunidad de oro para capturar las mentes de toda la juventud del mundo.
«Durante dos domingos seguidos, algo sin precedentes, en el programa de Ed Sullivan, más de setenta y cinco millones de norteamericanos vieron cómo los Beatles agitaban la cabeza y movían el esqueleto en un ritual que pronto iba a ser copiado por cientos de futuros grupos de rock.» (Donald Phau, The Satanic Roots of Rock)
En definitiva, los Beatles, el grupo más parodiado y versionado de la historia de la música, fueron puestos ante el público norteamericano para que fueran descubiertos…

“Conozco el secreto para hacer que el norteamericano medio crea lo que yo quiera.


“Me basta con controlar la televisión… Pones algo en televisión y se convierte en real.
“Si el mundo de afuera de la tele contradice las imágenes, la gente empieza a intentar cambiar el mundo para que se parezca a lo que ve por la televisión…”(Hal Becker, Futures Group, 1981).

Harley Schlanger en Who owns your culture? (Fidelio 2003) afirma sobre Adorno: “La televisión suponía un medio ideal para crear una cultura homogénea, una cultura de masas, a través de la cual se pudiera controlar y confirmar la opinión pública de modo que todo el mundo en el país acabara pensando lo mismo”.

Propaganda, una descarada apología de un Gobierno Mundial Único publicada por Edward Bernays, sobrino de Sigmund Freud, decía con total claridad: “La manipulación inteligente y consciente de los hábitos y opiniones organizadas de las masas es un elemento importante en una sociedad democrática.
“Aquellos que saben manipular este mecanismo oculto de la sociedad constituyen un gobierno invisible que es el que realmente manda en nuestro país.”
Como el propio John Lennon ha dicho, un día estaban tocando versiones de canciones de otros grupos en bares mugrientos, en garitos de striptease y en clubes del Reino Unido y Europa, y al siguiente les presentaban a la reina de Inglaterra y a los jefes de gobierno de todos los países a los que iban.

¿Pero por qué o mejor dicho para qué los Beatles?
Los últimos años 50 y principios de 60 fueron años de gran contestación social en América. Martin Luther King por ejemplo era capaz de convocar una manifestación a la que asistieron más de medio millón de personas.
Eso no lo controlaban los resortes del poder, eso no les gusta. En tal clímax de contestación social es fácil que una parte importante de la sociedad esté abierta a las influencias externas y no controladas.
Y eso no se podía consentir. Se tenía que buscar algo que ocupase la mente de la gente de tal forma que hagan o se muevan en la dirección requerida.
Eso de la libertad es un cuento para ellos. O mejor dicho un cuento con el que mantener a los súbditos. En cuanto los súbditos se rebelen, otro cuento aparece…
(Pocos se han percatado que en EE. UU están preparando la polémica iniciativa federal HR 347 según la cual se podrá castigar con la cárcel de hasta 10 años por manifestarse de forma no autorizada)…

El objetivo era ablandar toda una generación, llevarla al paganismo práctico de corte hedonista.
John Coleman no tiene ninguna duda al respecto.
En su opinión, «los Beatles probablemente sin que ellos mismos lo supieran fueron diseñados en el Tavistock como un contrapeso al movimiento en pro de los derechos civiles en Estados Unidos».

Entre 1964 y 1966, la llamada invasión británica fue la eclosión de una serie de cantantes y grupos de rock de Gran Bretaña que se hicieron populares en Estados Unidos y pusieron cerco a la cultura norteamericana.
Encabezados por los Beatles y los Rolling Stones, y seguidos rápidamente por Gerry and the Pacemakers, Peter and Gordon, los Animals, los Kinks, Manfred Mann, Herman’s Hermits, los Yardbirds, los Zombis y Petula Clark, hacia finales de 1964 se demostró que esta «invasión inglesa» había sido bien planificada y coordinada.

«Estos grupos recién creados y su estilo de vida […] se convirtieron en un nuevo “tipo” (jerga del Tavistock) muy visible», y no pasó mucho tiempo antes de que nuevos estilos (modas en ropa, peinado y uso del lenguaje) arrastraran a millones de jóvenes norteamericanos al nuevo culto.
La juventud de Estados Unidos sufrió una revolución radical sin siquiera ser consciente de ello, mientras que la generación de sus mayores contemplaba, impotente, lo que sucedía, incapaces de identificar el origen de la crisis que se desarrollaba ante ellos y, en consecuencia, reaccionando de forma equivocada contra las manifestaciones de esa crisis, que eran las drogas de todo tipo, primero marihuana y luego ácido lisérgico (LSD), una poderosa droga que alteraba el estado de conciencia.» (John Coleman, Conspírators’ Hierarchy: The Story of the Committee of 300).

La ofensiva emprendida por Bilderberg-Tavistock llevó a toda una generación al camino de ladrillos amarillos del LSD y la marihuana, e hizo que el movimiento en favor de los derechos civiles se detuviera abruptamente conforme la gente empezó a hacer caso al profesor de Harvard y gurú de la contracultura Timothy Leary, quien les animaba a «Turn on, tune in, drop out» («Actívate, ponte en la onda y pasa de todo»).
En las canciones de los Beatles se hacen referencias directas a las drogas…

Si alguien piensa que la música está al margen de control social premeditado, está bien equivocado.
“Los Beatles no fueron los primeros músicos que crearon el fenómeno de multitudes histéricas y chillonas. Frank Sinatra en el campo de la música y Adolf Hitler en el de la política fueron los pioneros en ese sentido.
“Crearon en sus seguidores exactamente ese tipo de histeria de masas, pero los Beatles lo lograron durante más tiempo y más intensamente que nadie.”(Lewis Grossberger, Turn That Down!, Emis Books, 2005)…

Y allí está nuestra “beatlemanía”. Algunos dirán ¡vaya paranoia!, pero el espíritu de “beatlemanía” sigue igual de activo…
Dejo como una de las consideraciones finales el análisis recopilado por (Daniel) Estulin, Club Bilderberg: “El hombre responsable del éxito sin precedentes de los Beatles fue Theodor Adorno.
“Su arma secreta era un sistema de música atonal con una escala de doce tonos que parecía despertar sensaciones en el cerebro comunes a muchos humanos y que funcionaba especialmente en determinados grupos de edad.
“La escala de doce tonos o música atonal es un método de composición musical creado a finales de la década de 1910 por el compositor austriaco y agente secreto de la Inteligencia británica Arnold Schönberg…”

Según Paul Hirsch, en un informe preparado por el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de Michigan, «el establecimiento en la posguerra de la lista de éxitos en la radio transformó a ese medio de masas en una institución de programación subcultural.
Las cadenas de radio se convirtieron en unas máquinas que reciclaban durante veinticuatro horas al día los cuarenta mayores éxitos».
Al entrar en escena los Beatles, el Tavistock comprendió que no existía mejor instrumento para el control mental que los «Top 40» de la radio.
«La lista de éxitos, escribe Hirsch, organiza siguiendo exactamente los mismos principios que el sacerdocio de la diosa Isis en Egipto, y tiene los mismos objetivos: el reclutamiento de los jóvenes para una contracultura dionisíaca.»
De hecho, según el mismo autor, hoy en día todos y cada uno de los aspectos de la cultura popular, desde las películas a los libros o la música, se dirige utilizando la misma fórmula de preselección.
(Paul Hirsch: The Structure of the Popular Music Industry; The Filtering Process by which Records are preselected for Public Consumption. Institute for Social Research’s Survey Research Centre Monograph, 1969).
Véase: Milenko Bernadic, El papel de los Beatles, en este link:

Análisis de la música Rock
En su libro “El anticristo III”, Robin de Ruiter nos muestra que: John Todd fue el responsable de una de las más grandes fusiones de compañías de grabación en la historia de la música.
De esta megafusión surgió la marca Zodiaco Productions.
Producciones Zodiaco creó la empresa Maranatha en California, cuyo objetivo era capturar jóvenes cristianos y no cristianos con nombres y letras de canciones de bandas de rock con mensaje positivo. Mientras que, de hecho, en las letras se escondían en secreto palabras satánicas.
Todd fue iniciado en los más altos círculos ocultistas del poder dentro de los Illuminati (el Consejo 13). En una entrevista, después de dejar el ocultismo, advirtió:

“¿Qué conexión existe entre la música rock y el satanismo?
“¿Realmente quieren que conteste?
“Cuando me convertí a Jesucristo, hice pedazos toda mi colección de música rock. Antes de eso, pertenecía al reino de los brujos.
“Era el director de Seria Cotatchens, uno de los más grandes imperios de la música en los Estados Unidos.
“Por supuesto, yo no era propietario de la compañía, los Illuminati sí. Ellos poseen todo, los Rothschild poseen todo.
“Al comienzo de la década de los setenta, vivía en Los Ángeles y conocía a todas las bandas de rock en Estados Unidos. También viví en Los Ángeles porque necesitaba constantemente estar con los artistas que también vivían allí.
“Como resultado, también conocí a todas las estrellas de televisión. Y en efecto, no pasaba una sola noche sin ver a alguien en la televisión que yo ya había iniciado en la brujería.
“Si uno se da tiempo de hablar con alguno de ellos y de preguntarles qué tipo de música les gusta, casi todos ellos dirán que su elección estuvo basada en un trance de LSD o en algún otro tipo de meditación trascendental, o que les había sido transmitida durante una sesión espiritista”

De acuerdo con John Todd, los rituales de los Illuminati (magia negra) precedían a cada grabación de música original:
“Los actores y músicos son iniciados por un sacerdote de acuerdo con un ritual específico y pueden estar seguros de que los demonios guiarán todas sus producciones.
“La música más conocida y más vendida en estos tiempos lleva esa maldición. Esto significa que los demonios simplemente guían tales productos. Y cuando usted los compra mete al demonio en su casa de forma gratuita.
“Con cada CD, ya sea pop, rock o música country, hay una probabilidad de que esté invitando a un demonio a su casa, y lo digo literalmente.
“Hay miles de personas que tienen problemas en sus matrimonios, familias o en otros aspectos, que cuando destruyen su colección de música deshonrosa, regresa la paz.
“En tanto la gente escuche este tipo de música, los jóvenes seguirán convirtiéndose al mal.
“Incluso cuando un cristiano se acerca a mí y me dice que todavía escucha música rock, le pregunto sobre su condición mental, y resulta que es débil.
“Es simplemente imposible crecer espiritualmente, en tanto usted siga escuchando esta música”. 


Muchos jóvenes han caído en las redes de Satanás a través de cierta música rock. Hay cantantes de rock, que propagan la adoración a Satanás.
Sobre esto, el Padre Jean Paul Règimbal, especialista en satanismo, ha escrito el libro "Rock and rock: la violación de la conciencia por medio de mensajes subliminales", traducido a varios idiomas.
Su estudio es muy importante porque no se trata solamente de un religioso (es Trinitario) sino además es criminólogo, especializado en psiquiatría criminal.
En él demuestra que el rock duro (heavy metal) fue inventado para difundir la cultura satánica de masas. Estos mensajes satánicos se pueden apreciar mejor, si se pone el disco o cassette al revés.
Léase: Padre Mario Ángel Flores, “¿Qué implicaciones tiene el rock?”, en este link:

Entre estos discos, uno de los más conocidos es "Revolution number 9" de los Beatles.
Además, en este rock se promueve todo lo malo como relaciones sexuales libres, homosexualismo, violencia...
Alice Cooper dice en su biografía que él ofreció su vida a Satanás a cambio de éxito en la música.
El grupo KISS (Knights in the service of Satán: caballeros al servicio de Satanás), los Rolling Stones, Black Sabbath y otros han promocionado el culto a Satanás.
Por esto, podemos decir, que el rock pesado, no es un pasatiempo inofensivo, sino una droga más mortal que la heroína, que envenena el alma y la vida de la juventud.

El 20 de abril de 1999, en una escuela de Denver (USA), dos jóvenes de 17 y 18 años mataron a 13 de sus compañeros y, después, se suicidaron. Ellos eran aficionados a esta música satánica y eran racistas, pertenecientes a un grupo llamado "gabardinas negras", admiradores de Hitler.
Véase: Casos extraordinarios: La música rock, “La vida es una lucha contra el mal”, Autor: Padre Ángel Peña, O.A.R., en este link:


“Desde hace más de cincuenta años – escribe el Padre Règimbal – una poderosa revolución tomó forma sin partido político, sin discursos electorales, e incluso sin manifestación ideológica para anunciar los fines y objetivos de los nuevos revolucionarios.
“Por primera vez en la historia de la humanidad, una profunda revolución social, económica, moral y cultural eligió proclamar su radicalismo a través de la música, las canciones y los grupos-estrellas del rock.
“Al principio, todo esto no se tomó en serio, pues todos se imaginaban que era una moda más que acabaría por pasar como lo habían hecho ya el charleston, el boogy-woogey y el twist.
“Sin embargo, el fenómeno socio-cultural del rock, aparecido a comienzos de los años 50, iba a desparramarse sobre el mundo como una ola de fondo mezclada de lodo, de escorias, de sangre y de sacrificios humanos.
“Hasta la fecha se ha desarrollado para convertirse en la más poderosa revolución de los cuerpos, los espíritus y los corazones, jamás salida de las entrañas del infierno.
“Desde 1950, una seria advertencia había sido dada al mundo a raíz de un exorcismo practicado en el oeste canadiense por un pastor de Long Beach, California.
“Antes de dejar a la joven poseída, he aquí lo que revela el espíritu impuro que la habitaba:
“Soy un príncipe y llego. Venimos todos a poseer una raza, la juventud de América”
(Padre Jean Paul Règimbal, “¿Queremos Rock?, Conozcamos las consecuencias, La violación de las conciencias por el mensaje subliminal", p. 1).

En su libro “El anticristo III”, Robin de Ruiter concluye que: Desde la introducción de la brecha generacional en la década de los años sesenta (junto con las drogas, la música pop, los medios masivos de comunicación y su “cultura juvenil”), la gente ya no recurre a su entorno social cuando se enfrenta a un dilema moral.
Las personas ya no son criadas por sus padres, sino por sus compañeros (cultura juvenil) y los medios masivos de comunicación… 
Las escuelas se han convertido en inmensos espacios anónimos para almacenar a los chicos. El anonimato promueve la conducta inmoral…
En el pasado, antes de la llegada del teléfono celular, los padres sabían cuando sus hijos usaban el teléfono. Había un solo televisor en cada casa y los padres podían vigilar la conducta de sus hijos.
Hoy en día, los teléfonos celulares y los medios de comunicación y redes sociales como el Facebook han cambiado la velocidad del proceso de fragmentación.
Los padres no tienen idea de en qué tipo de redes se están involucrando sus hijos ni en dónde terminarán. Se sienten impotentes y entonces se hacen indiferentes…
Debido a que la juventud se hace cada vez más difícil de controlar por sus padres y por las escuelas, el Estado tiene que intervenir…
Los chicos y sus padres han crecido en mundos separados. Los chicos indefensos e inocentes, son entregados a los medios de comunicación y a una educación controlada por el Estado para ser adoctrinados…
Unas cuantas generaciones más y la idea de que la gente críe y eduque a sus hijos será cosa del pasado.

Conclusión
Recordemos que el Cardenal Mindszenty (1892-1975), mártir de Hungría,sufrió en carne propia el terrible tormento del “lavado de cerebro” desarrollado por órdenes de Lenin.
Monseñor Fulton J. Sheen escribió que el famoso fisiólogo Ivan Pavlov, quien recibió el Premio Nobel de Medicina en 1904 y descubrió los reflejos condicionados experimentando con perros.
Pavlov fue llamado al Kremlin por Lenin, quien dijo a Pavlov que a él no le interesaban los perros; que sólo le interesaban los seres humanos.
Lenin deseaba saber cómo el reflejo condicionado podía ser aplicado a los seres humanos. Véase nuestro estudio en este link: http://www.bernardolopezrios.blogspot.mx/2014/02/perseguido-por-nazis-y-martirizado-por.html

Finalmente, el fenómeno de la “beatlemanía” solo se entiende en el contexto del proyecto del Nuevo Orden Mundial, es decir, la conspiración de la masonería contra la Iglesia Católica para imponer un solo gobierno mundial.
Léase: http://www.apostoladodelosultimostiempos.blogspot.mx/2013/03/apuntes-para-entender-el-proyecto-del.html
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viernes, 27 de septiembre de 2019

Sáb.28-Cerro de los Ángeles-Getafe: Obispo Munilla, LifeTeen, el rap de NFTW, Amor Conyugal...este fin de semana

Munilla, LifeTeen, el rap de NFTW, Amor Conyugal...
 este fin de semana, en el Cerro de los Ángeles
25 septiembre 2019

Este fin de semana, el 28 y 29 de septiembre, el Cerro de los Ángeles, en Getafe, se convertirá en el punto neurálgico para la Nueva Evangelización en España. Obispos, religiosos, sacerdotes, laicos, músicos, catequistas, artistas... distintas realidades y métodos explicarán sus itinerarios y acercamientos para ofrecer Cristo al mundo actual.
Se darán a conocer diferentes experiencias 
de evangelización, y también de trabajo 
con colectivos desfavorecidos
En la explanada del Cerro de los Ángeles se instalarán algunos ‘stands’ en los que descubrir diversos métodos para comunicar la fe desde el Corazón de Jesús. La entrada es gratuita, pero se requiere inscripción previa pinchando aquí. Hasta el momento, ya se han apuntado más de 1.500 personas.

Los cuatros ponentes principales: 2 obispos y 2 mujeres de fe
El obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, será uno de los cuatro ponentes principales del congreso organizado por la Diócesis de Getafe bajo el lema ‘Sus heridas nos han curado’, junto al cardenal Juan José Omella, arzobispo de Barcelona; la madre Olga María del Redentor, priora de las Carmelitas Samaritanas del Corazón de Jesús, y Lourdes Grosso, misionera idente y directora del Secretariado de la Comisión Episcopal de Vida Consagrada.
Una ponencia de la Madre Olga en Valladolid; 
ella es una de las conferenciantes 
del Congreso de Evangelización de Getafe
“La evangelización y nuestro propio cuidado espiritual no son dos cosas distintas, sino que forman parte de la misma llamada de Jesús”, avisa el obispo Munilla. “La única manera de evangelizar es cristificarnos, ser imagen de Cristo para la vida del mundo. Existimos para evangelizar". El obispo vasco hablará el domingo a las 10 h. 

Una exposición sobre Madre Teresa de Calcuta
El Cerro de los Ángeles albergará esos días una exposición sobre la vida, la espiritualidad y el mensaje de la madre Teresa de Calcuta. Esta muestra recorre, a través de fotografías, textos y recuerdos, la vida de la santa que se entregó a los más pobres de entre los pobres. Esta muestra llega a Getafe tras haber pasado por ciudades como Roma, Nueva York, Washington, Sídney y Madrid, entre otras. La exposición, que estará instalada en la Carpa Joven en la explanada, estará abierta al público en el Santuario del Sagrado Corazón del Cerro de los Ángeles el sábado entre las 10.00 y las 22.00 horas y el domingo, entre las 10.00 y las 20.00 horas.

Alabanza de Wellgate, rap de Not From This World
Conocidos raperos católicos, como NFTW (Not From This World), o bandas de música cristiana, como Wellgate, actuarán el sábado 28 de septiembre en el Cerro de los Ángeles (Getafe), mostrando que la música contemporánea también puede estar al servicio de la transmisión del mensaje cristiano.

"Cicatrices" es uno de los grandes temas de NFTW
Este encuentro contará en la explanada del Cerro con un espacio específico dirigido a las nuevas generaciones, que podrán disfrutar en esta Carpa Joven de los conciertos y del resto de actividades organizadas en el congreso, que durante dos días propone reflexionar sobre las diferentes maneras de transmitir el Evangelio.
Los asistentes podrán disfrutar en directo de los versos de los temas de NFTW, colectivo rapero integrado por Fresh Sánchez, Stelion, Súe y Jeriandco, considerados un referente de este género en España.
Sus rimas darán paso a Wellgate, un grupo especializado en la música de alabanza, surgido en la Diócesis de Getafe.

Jóvenes salvados de la droga
Las canciones de estos grupos se alternarán con impactantes testimonios de jóvenes a los que su encuentro con Cristo les cambió la vida. Entre ellos, destacará el de algunos miembros de la Comunidad del Cenáculo, ONG católica fundada por la religiosa italiana Elvira Petrozzi en los años 80 del siglo pasado y que ha sacado de la droga a miles de personas.

El Congreso de Evangelización también contará con la participación de algunos jóvenes con trayectorias profesionales y vitales inspiradoras, como es el caso de Dimitri Conejo, fundador del portal Cathopic, comunidad digital de imágenes religiosas, quien compartirá con los asistentes su visión de las redes sociales como vehículo para la evangelización.
Las actividades más orientadas a los jóvenes se llevarán a cabo en la Carpa Joven el primer día del Congreso entre las 16.30 y las 20.30 horas. 

Experiencias para evangelizadores
El sábado por la tarde tiene una oferta intensa y variada, porque a las 16.30 se explicarán diversas experiencias evangelizadoras:
Y a las 18.30 se presentarán experiencias de sanación:
  • De la enfermedad: Sor Carmen Señor, sierva de Jesús.
  • De la ruptura familiar: Betania (para separados y divorciados)
  • De la falta de libertad: Pastoral penitenciaria, EPYV
  • Del rencor y el odio: El Perdón, con el cineasta Juan Manuel Cotelo
  • De la muerte: Grupmad, Grupos de duelo
La música también estará muy presente en los momentos de recogimiento gracias al Coro Diocesano, que acompañará con sus cánticos la Vigilia de Oración que se celebrará en la Basílica del Sagrado Corazón el sábado 28 de septiembre a las 22.00 horas.
Más información en corazondecristo.org
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miércoles, 22 de mayo de 2019

jueves, 30 de agosto de 2018

José María PEMÁN, intelectual católico (1897-1981). Abogado, escritor, periodista, orador y político. Diputado en Cortes republicanas (1933-1936). Acción Española, Asociación Católica Nacional de Propagandistas. Consejero Nacional de FET y de las JONS. Orden de Montesa (1927–1981). Real Academia Española (1939–1981)

José María Pemán
Intelectual católico (1897-1981)
Fuente principal: Wikipedia
Muchas verdades y algunas falsedades  
BIOGRAFÍA
Abogado, escritor, periodista, orador y político
Miembro de la Asamblea Nacional Consultiva (1927-1930)
Diputado en las Cortes republicanas por Cádiz (1933-1936)
Miembro de Acción Española
Asociación Católica Nacional de Propagandistas
Consejero Nacional de FET y de las JONS
Orden de Montesa (1927–1981)
Comisión de Cultura y Enseñanza (1936–1938)
Real Academia Española (1939–1981)
Real Academia de Jurisprudencia y Legislación (1967–1981)
Consejo Privado del Conde de Barcelona (hasta 1969) 
Premio Mariano de Cavia
Gran Cruz de la Orden Civil de Alfonso X el Sabio (1948)
Gran Cruz de la Orden El Sol del Perú (1948)
Gran Cruz de la Orden de Carlos III (1961)
Gran Cruz de la Orden del Mérito Aeronaútico (1967)
Collar de la Orden del Toisón de Oro (1981) 
SUMARIO
Dictadura de Primo de Rivera (1923-1930)
II República (1931-1936)
Guerra Civil (1936-1939)
Posguerra (1939-1945)
Desarrollo (1945-1960)
Etapa final (1960-1981)
Actividad parlamentaria
Literatura y teatro
Himnos
Dictadura de Primo de Rivera (1923-1930)
Desde joven entró a formar parte de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas de Cádizp​ y, en 1928, llegó ser su presidente. Su celo propagandista hizo eclosión.​ Su militancia religiosa parecía superar en un principio a su interés político. Siempre decía que no se consideraba un político, aunque realmente se aprestase a un apoyo apasionado al pretendido regeneracionismo de la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930).
José María Pemán y su primo José Pemartín estaban emparentados con el dictador y se constituyeron entre los principales propulsores de la doctrina oficial de la Dictadura. Inspirados en las lecturas fascistizantes de la época, elaboraron todo un canon patriótico, católico ortodoxo y antiliberal (masónico), que fue propagado con profusión a través de las páginas de La Nación, el diario oficioso de la dictadura, Unión Patriótica, la revista quincenal del partido único creado por Primo de Rivera, y de sus propios libros apologéticos.​ Pemán creía que la Unión Patriótica (UP) era una fachada democrática necesaria para que la dictadura monárquica no se convirtiera en despotismo. Aquel avisado joven dejó sentado su paradigma del contubernio, que agobiaría en lo sucesivo a buena parte de la derecha española: aquel mundo se dividía en «alianzas nacionales y alianzas extranjeras (soviéticas)».
Pemán tuvo ocasión de practicar en escenarios encomiásticos y ejercitarse cumplidamente en la oratoria ditirámbica. El 11 de octubre de 1927 fue elegido secretario de la Asamblea Nacional Consultiva y, un poco antes,​ fue confirmado como jefe local de Unión Patriótica en Cádiz, convirtiéndose en uno de los principales poderes fácticos de la región.
Desde su cargo político Pemán fue uno de los máximos responsables de que el viejo cacicazgo persistiese en la provincia de Cádiz. En este sentido, tras ser obligado a dimitir de presidente de UP de Cádiz el cacique gaditano Luciano Bueno Sáenz, Pemán ocupó su puesto y recomendó a Ramón de Carranza y Fernández de la Reguera para su designación como alcalde de Cádiz en 1927. Hacia el final de la Dictadura el asambleísta de UP era ya un personaje público consolidado que aparecía con mucha frecuencia en la prensa nacional.
Alfonso XIII lo nombró Gentilhombre de cámara con ejercicio a propuesta de la Real Academia Hispano Americana de Cádiz, presidida por Pelayo Quintero Atauri. Con el advenimiento de la Segunda República Española, el 14 de abril de 1931, dicho cargo fue suprimido. Había en aquel momento 520 Gentileshombres de Cámara con ejercicio en activo. Pemán nunca más se refirió a este cargo cortesano y palaciego. Por la misma época, en atención a sus méritos y cumpliendo a satisfacción los requisitos exigidos,s​ fue armado caballero y tomó el hábito de la Orden de Montesa en la iglesia madrileña de la Concepción Real de Calatrava por Real Decreto de 1 de agosto de 1927, concediéndosele Merced de Hábito de Caballero. Más tarde, envió al rey un libro suyo dedicado que despertó la curiosidad del monarca.
En su declive parece que el dictador Primo de Rivera le había ofrecido sucesivamente los cargos políticos de director general de lo Contencioso, de Bellas Artes y el Ministerio de Instrucción Pública.​ Ofertas a las que intuitivamente se mostró elusivo.
Los felices años 20 terminaron con el crash financiero de 1929. La ideología liberal clásica quedó desprestigiada; la autodestrucción del capitalismo parecía que se confirmaba. En los principales países industriales la depresión más profunda experimentada por el sistema capitalista había dislocado las viejas pautas políticas y dado lugar a poderosos movimientos nuevos . De acuerdo con la marcha de los tiempos, aquel joven propagandista recién doctorado en las ideas de Platón y Menéndez Pelayo y, por extensión, aquella gente que él frecuentaba, reaccionaron hacia formas de derecha más radical, nacionalista, autoritaria y corporativista.

II República (1931-1936)
A la caída de Primo de Rivera, Pemán se mostró inquieto por su futuro político. En aquel año 1930, de derrumbe inmediato, no se sabía hasta qué punto se pedirían responsabilidades a los colaboracionistas del antiguo régimen. Para entonces los restos primorriveristas se reagruparon en la Unión Monárquica Nacional, bajo la jefatura del conde de Guadalhorce, en la que se integraron Ramiro de Maeztu, los ex-ministros José Calvo Sotelo y Antonio Goicoechea, José Antonio Primo de Rivera y José Mª Pemán, entre otros.
El prestigio de Pemán decayó en Cádiz. Durante la etapa anterior había sido designado presidente del Ateneo Gaditano desde 1927, pero en 1930 fue cesado como reacción anti-primorriverista. A principios de 1931 llegó a ser expulsado del salón por el público joven en una lectura poética de Rafael Alberti en el Ateneo de Cádiz.v​ A los pocos días se proclamó la República. Desde el periódico gaditano La Información había defendido su paradigma ideológico antiliberal y antiigualitario, construido sobre el tetralema «Familia, Patria, Religión y Monarquía». Posteriormente empezó a cultivar el periodismo político a mayor escala, escribiendo primero en El Debate y luego en el ABC. Pemán se incorpora al partido derechista gaditano Acción Ciudadana (AC).
La Ley de Defensa de la República, vigente desde el 21 de octubre de 1931, vigilaba y castigaba «la difusión de noticias que puedan quebrantar el crédito o perturbar la paz o el orden público; toda acción o expresión que redunde en menosprecio de las Instituciones u organismos del Estado; y también la apología del régimen monárquico o de las personas en que se pretenda vincular su representación». En su artículo «Cuando quemaron la República», publicado en La Información el día 12 de mayo de 1933, Pemán infringió esta ley y fue multado con 500 pesetas por el Gobernador Civil de Cádiz.
Pemán sentía que su inversión en política se arruinaba; la caída de la Monarquía le suponía el primer paso en la temida prospectiva de la «conjura extranjera» judeo-masónica-bolchevique diseñada para apoderarse de España.y​ Pero por aquellos días se retiraron de los bancos más del 15 % de los depósitos y se produjo una evasión de capitales​ y un drástico descenso de las inversiones y de los créditos por el miedo a las «torvas masas» y al oscuro presentimiento de una revolución con reajustes en la propiedad privada. El cardenal Segura (Primado de España) aconsejaba fingir la venta de los bienes de la Iglesia, conseguir un acuerdo con los bancos extranjeros y poner el capital en títulos de la Deuda Pública de Francia, Suiza e Inglaterra.z​ He aquí de nuevo el paradigma de la España y la anti-España: la España hermosa, nacional, católica, una, social, espiritual, de un lado, y la anti-España fea, internacional, irreligiosa, secesionista, antisocial, materialista, de otro. Pemán se dejó arrastrar por la pasión. Emerge en la escena política como un pugnaz mitinero, antirrepublicano, monárquico y contrarrevolucionario. Hasta tal punto, que el filósofo masón José Ortega y Gasset lo llegó a calificar como «ese pululante señor Pemán».
En agosto de 1932 se produjo el fallido golpe de Estado conocido como la Sanjurjada. A pesar de que la policía conocía su activismo de «afirmación derechista», la complicidad de Pemán no pudo probarse aunque, desde luego, él huyera a Gibraltar.
En represalia las autoridades republicanas procedieron de forma preferente contra la aristocracia monárquica: 145 jefes y oficiales fueron detenidos y deportados a Villa Cisneros en la colonia española del Sahara Occidental, como se había hecho con 104 libertarios unos meses antes con motivo de la insurrección anarquista del Alto Llobregat. Sus más destacados órganos de prensa, el diario ABC y la revista Acción Española fueron suspendidos. Muchas sedes políticas y culturales fueron clausuradas. Las propiedades de la nobleza «grande de España» (acusada de financiar el golpe) fueron expropiadas de sus tierras sin indemnización por una ley aprobada por el Parlamento. Pemán salió una vez más indemne incluso a pesar de que difundiera unos provocativos «Salmos a los mártires del 10 de agosto". En el primer aniversario de la gesta publicó otro artículo provocador, «Quijotes y Galeotes», alabando a elementos de la clase alta convicta y humillada en Villa Cisneros.​
Tras unos meses de sede vacante, en agosto de 1931 fue elegido Presidente del Ateneo de Cádiz el alcalde republicano Enrique Álvarez López,ab​ac​ pero por poco tiempo ya que en junio de 1932 hubo de abandonar voluntariamente la alcaldía, la dirección del Instituto de Segunda Enseñanza Columela y la presidencia del Ateneo al trasladarse por concurso-oposición al Instituto Cervantes de Madrid, de donde era natural.ad​ Pero el control del saber institucional y la cultura (Patrimonio Artístico,ae​ Reales Academias, Ateneos, Universidad) tenía mucho atractivo emocional y político para Pemán. En julio de 1932 opta democráticamente a la presidencia del Ateneo Gaditano. Su candidatura única fue aceptada en segunda votación y por 32 votos contra 31. Al poco tiempo invitó a su amigo Eugenio D'Ors a que impartiese un ciclo de conferencias en Cádiz. Mantuvo férreo control de esta y otras instituciones culturales hasta su muerte. El estreno por aquellos días de su comedia de santos en verso El divino impaciente en el teatro Beatriz de Madrid (1933) obtuvo un éxito político tan apoteósico como el de Electra de Pérez Galdós (1901),​ o el de A.M.D.G. de Ramón Pérez de Ayala (1931).​ Esta obra lanzó a Pemán al estrellato de la fama literaria.
Otro hito importante en la vida de Pemán fue su adscripción a la Sociedad Cultural y a la revista Acción Española, fundadas con el patrocinio de la aristocracia bajo la advocación de la Cruz de Santiago y convertidas en auténtico vivero de ideólogos contrarrevolucionarios.​ La revista se definiría como «partidaria del mando único, de la tradición, de la autoridad, de la organización corporativa y enemiga del parlamentarismo demo-liberal». Uno de los primeros actos celebrados en los locales de Acción Española, fue una conferencia de Pemán sobre «La traición de los intelectuales», incidiendo en uno de sus tópicos favoritos: los falsos intelectuales. La República era contemplada por estos sectores aristocráticos como el resultado de la liberación vengativa de los resentimientos pequeño-burgueses de una clase media intelectual de vida oscura y pobre que, de pronto, se veía en lugar de los antiguos amos.
Pemán estaba con la «derecha delicada», del lado de los que proclamaban que la República no era bautizable. Con una frase Pemán había sentado cátedra de intransigencia teológica sobre la convivencia con la legitimidad republicana. Por lo que muchos de aquellos caballeros nunca estuvieron de acuerdo con la estrategia posibilista? de Herrera Oria, aunque éste hablara con la voz del Papa.
Como otros intelectuales de Acción Española, Pemán estuvo influenciado por Menéndez Pelayo, pero también por mosèn Joan Tusquets y Mauricio Carlavilla. Pero los reaccionarios españoles debieron beber en las fuentes ideológicas extranjeras. Entre los ideólogos europeos tuvieron gran predicamento Emmanuel Malynski, Édouard Drumont, Jacques Maritain, Pío XI, Pierre Gaxotte, Léon de Poncins, Nikolái Berdiáyev, Charles Maurras y Sir Charles Petrie.
En febrero de 1933 Antonio Goicoechea fundaba Renovación Española, en el que se integraría Pemán, un partido con apoyos importantes entre la aristocracia y el caciquismo rural, que orientó sus esfuerzos hacia el derribo del régimen republicano y la construcción de un nuevo orden político católico, basado en la monarquía autoritaria y corporativa. Este partido se desgajó de Acción Popular (partido católico accidentalista liderado por Gil Robles y Ángel Herrera Oria) y subvencionó en sus primeros meses a la naciente Falange Española (pacto del Escorial, agosto de 1933 y 1934).
En un multitudinario banquete-homenaje que le tributaron sus amigos de Acción Española en el Hotel Ritz en febrero de 1933 Eugenio Vegas Latapie entre otros muchos elogios expresó un sentir común: «la derecha esperaba mucho de Pemán».
El 8 de diciembre de 1934 Pemán firma su adhesión al Bloque Nacional de los partidos más a la derecha, una alianza basada en su comunidad de intereses y dirigida hacia la intervención militar. A finales de 1935 aparecieron sus famosas Cartas a un escéptico en materia de formas de gobierno, en las que reprobaba tanto a la monarquía liberal y parlamentaria como al accidentalismo propugnado por la CEDA. La opinión que merecía a Pemán la democracia parlamentaria liberal era muy ligera.
Se presentó como candidato a diputado por Badajoz (1931) y por Cádiz (1933), obteniendo escaño en la segunda oportunidad, como monárquico independiente en la minoría de Renovación Española. Pemán se inició, pues, al parlamentarismo democrático durante el llamado bienio negro republicano, de mayoría derechista.​ Ramiro de Maeztu lo había glorificado de manera rotunda como «el máximo orador de las Españas». No en balde Pemán se había formado, según Dionisio Ridruejo, en la disciplinada escuela del P. Ayala S.J.​ El único discurso parlamentario de Pemán consistió en una defensa de ley de amnistía (abril de 1934) promocionada por la derecha, cuya aprobación perdonó, entre otros, al financiero José Lázaro Galdiano o al golpista José Sanjurjo y propició el ansiado regreso del exilio de José Calvo Sotelo y su incorporación a las Cortes. Para la que hubo de enfrentarse dialécticamentea Indalecio Prieto, tachándolo de masón.​ No estuvo adscrito a ninguna comisión permanente de las Cortes. Pasado el tiempo Pemán constataría un cierto recelo por parte de Serrano Suñer y de Unamuno por envidia a su éxito oratorio en otras instancias.
Las Cortes Constituyentes españolas reconocieron el 9 de diciembre de 1931 el derecho al voto de la mujer. La primera vez que pudo ejercerse fue en las elecciones generales de noviembre de 1933. Pemán fundó y dirigió la revista especializada Ellas (semanario de las mujeres españolas) que apareció el 29 de mayo de 1932. Criticada como «católica, fascista y antisemita», la revista fue lanzada para captar para la derecha el voto del nuevo estamento electoral (femenino), considerado poco maduro. La mayor parte de sus redactores procedían de Acción Española (Honorio Maura Gamazo, el conde de Vallellano, Víctor Pradera, el marqués de Lozoya, Pedro Sainz Rodríguez, Joaquín Arrarás y Luis Araújo-Costa, entre otros).
Incorporó al equipo de redacción un importante elenco de ilustres damas colaboradoras procedentes de todo el espectro de la derecha: desde Cristina de Arteaga, hija del duque del Infantado, hasta María Rosa Urraca Pastor, musa del tradicionalismo; pasando por Pilar Careaga, primera mujer ingeniero, o la publicista Blanca de los Ríos. Pemán decía a voces a sus lectoras lo que musitaba a sus lectores. En el editorial del 12 de marzo de 1933 concluía pidiendo a la mujer ayuda «No elegiréis los gobiernos con vuestros votos, pero predestinaréis con vuestra simpatía a los jefes nacionales». La revista tuvo poco impacto con escasa publicidad. Regalaba a sus nuevos subscriptores un ejemplar del Divino Impaciente. Duró hasta mayo de 1936.  Adquirió mucho renombre la página de cocina a cargo de Teodoro Bardají.
Guerra Civil (1936-1939)
Pemán había contenido su cólera hasta la muerte violenta de Calvo Sotelo: España tiene desde ayer un mártir. De esto no hay nada que decir. ¡Hay mucho que hacer! ¡Y por Dios y por Santiago que se hará!.Sobrevino poco después el golpe militar de 18 de julio de 1936. Pemán, que se sabía resguardado en el campo, se puso desde un primer momento a las órdenes del comandante insurrecto marqués de Casa Arizón, que sería conocido más tarde como «el salvador de Jerez».
Desde el inicio de la Guerra Civil española Pemán se comprometió apasionadamente con los golpistas, como tantos otros autores reconocidos.​ Como propagandista, se cree que Pemán inspiró dos expresiones del bando sublevado: «Cruzada» y «Movimiento Nacional». Pemán sería considerado como el «Poeta alférez, que siente, canta y vive la nueva Epopeya Nacional».
Existen pocas evidencias historiográficas sobre los pasos de Pemán en aquellos días de represión «en caliente».​ Se sabe que el mismo 24 de julio de 1936, emulando al general-locutor Gonzalo Queipo de Llano, desde las ondas de Radio Jerez arengó: «La idea de turno o juego político, ha sido sustituida para siempre, por la idea de exterminio y expulsión, única salida válida frente a un enemigo que está haciendo de España un destrozo como jamás en la historia nos lo causó ninguna nación extranjera ».
En un intento de calmarlos, impartía doctrina fascista a los obreros de Jerez de la Frontera en sus alocuciones radiadas: «Obreros que me escucháis en cualquier parte: vamos a hablar un momento con el corazón en la mano [...]. Yo creo que estáis sentados frente a frente de mí a esta mesa. ¿Qué tomamos? [...]. Para salvaros de todo esto ha venido el Movimiento Nacional que, por serlo, es movimiento popular, ni de izquierdas ni de derechas, porque quiere que ambos se unan al Movimiento y le sostengan. Hay que unir estos dos frentes, lo nacional y lo social para obtener el equilibrio».​
Defensor católico del orden y del caudillaje, Pemán se comportaría como un falangista «mitad poeta, mitad monje». Convertido en misionero de la nueva situación, estaba convencido de que la guerra que comenzaba no era más que «el choque de dos entusiasmos». Se haría acreedor a la victoria el que mejor canalizara el entusiasmo de su bando.​ Provisto de un considerable capital simbólico (prestigio, reputación), Pemán se convirtió enseguida en el bardo de lo que se vino en llamar el Alzamiento Nacional, en su respetado legitimador y en el fomentador de entusiasmos a través de su encendido verbo («príncipe de la elocuencia castellana» que causaba admiración por el «galope desbocado de su bético potro verbal»), su poesía de guerra o su prosa soberbia.
Pemán frecuentó actos de exaltación religiosa y patriótica con arengas y discursos, recorriendo las zonas conquistadas por los sublevados; debido a la precariedad logística de éstos se desplazó en ocasiones por su cuenta en el Rolls de su pariente el sportman jerezano José Domecq de la Riva, apodado «Pepe Pantera», un enamorado de la velocidad que lo acompañaba gustoso como chófer.​ Desde el comienzo de la guerra acompañó como orador habitual al general Queipo de Llano en sus rondas por la Andalucía «liberada».ao​ Tras el acto religioso, el general y sus acompañantes solían enardecer a las gentes de la población con sendas alocuciones patrióticas cívico-militares.
Como ejemplo sorprendente de su plasticidad literaria, citamos el Romancero carlista (serie de poemas que Pemán publicó en un álbum titulado Por Dios, por la patria y el rey, con ilustraciones de Carlos Sáenz de Tejada),68​ a pesar de su proclamada militancia monárquica alfonsina.
Bajo la dirección de Eugenio D'Ors formaban una plana mayor de poetas de guerra, radicada en el Hotel Londres de Burgos; escribían colectivamente con seudónimo para las trincheras y estaban dispuestos para acudir allí donde fueran requeridos por la Propaganda: Luis Rosales, Agustín de Foxá, José María Pemán, Manuel Machado, Dionisio Ridruejo, Luis Felipe Vivanco y algunos otros.
Acusado de cultivar una poesía «impura» por su carga folclórica, política o religiosa, él la calificaba de pura y «objetiva». No era moderna, como la que hacían sus coetáneos de la Generación del 27. Tampoco «social». Abusaba del romance y empleaba una métrica clásica y tradicional «porque el pueblo es también eternamente clásico».​ Tenía un propósito: neutralizar a los falsos intelectuales, desmontar el empeño laico de la República y construir la España del futuro, mirando hacia atrás.
Pemán fue un entusiasta reportero de guerra destacando junto a El Tebib Arrumi (Víctor Ruiz Albéniz) y al que después fuera famoso locutor de radio, el chileno Bobby Deglané.​ Pocos meses después de comenzada la guerra, el 23 de octubre de 1936, había sido elegido por Franco para la «simpática misión» de anunciar a las Españas la inminente conquista de Madrid. Tras la entrega se dirigió una vez más por Unión Radio a los madrileños tras los coroneles Losas Camaña (que se había convertido en alcalde) y Joaquín Ríos Capapé. Su encendida narración de la entrada en Madrid de las fuerzas nacionales, la recogió en tres artículos que se publicaron en una cadena de diarios de España y América y fueron luego reunidos en un folleto titulado Historia de tres días.
Dependiente de Nicolás Franco, fue nombrado presidente de la Comisión de Cultura y Enseñanza de la Junta Técnica del Estado, constituida el 1 de octubre de 1936 con sede en Burgos, ayudado por el pediatra Enrique Suñer Ordóñez  como vicepresidente, por el auditor de guerra Eugenio Vegas Latapie como secretario y como consiliario, por el influyente catequista P. Juan Tusquets.
En Burgos, Pemán desempeñó un papel destacado en la definición y eliminación de lo que consideraron la «Anti-España». Se empezó por la depuración del personal funcionarial docente. Pemán pretendió una depuración punitiva y preventiva y, con su grupo de colaboradores, estableció los cimientos del sistema educativo nacional-católico. A la imposición ideológica de los textos se añadió la expansión de un importante negocio editorial de capital católico en su mayoría (Edelvives, Bruño, SM, Edebé, Lumen, Santillana y otros). Aunque Pemán tendió a auto-exculparse diecisiete años más tarde,​ la actuación de este equipo (monárquicos del grupo de Acción Española) fue sumamente eficaz: entre 15.000 y 16.000 sancionados, de los que 6.000 maestros fueron separados definitivamente de la enseñanza, 3.000 fueron suspendidos de empleo y sueldo y alrededor de 6.000 perdieron su plaza al ser trasladados forzosamente de su localidad.​ Se puede estimar que, aproximadamente, un tercio de los catedráticos de Universidad fueron represaliados.
Pemán se hizo cargo, durante cuatro meses, de la Oficina de Prensa y Propaganda. Los libros en general fueron clasificados como buenos o malos y éstos expurgados. La enseñanza de la Historia como vía de transmisión de valores fue uno de los pilares de la escuela del franquismo, y motivo de exilio de muchos maestros. ​ Aunque tuvo el pudor de no optar a ninguna cátedra universitaria, en 1942 Pemán fue presidente del tribunal de oposiciones a catedráticos de Instituto de Historia de España.
José María Pemán publicó Historia de España, contada con sencillez, dedicada al generalísimo Franco». La historia canónica sobre la Guerra Civil es la monumental Historia de la Cruzada Española, obra en la que participaron Joaquín Arrarás, José María Pemán y la dirección artística del dibujante y pintor Carlos Sáenz de Tejada.
Las otras fuerzas políticas que apoyaban el «Alzamiento», como los monárquicos de Renovación Española o los católicos de la CEDA, fueron «toleradas» pero no reconocidas. Sus líderes más visibles de los años republicanos —como el de la CEDA, José María Gil Robles, o el de Renovación Española, Antonio Goicoechea​— fueron marginados. Disuelto por Franco el partido Renovación Española, sus componentes se reagruparon en el influyente grupo Acción Española, cuyo líder era Pemán como último presidente que fue de la revista, quien al parecer dio su conformidad a Franco con los términos del Decreto de Unificación que estaba preparando y se integró con su grupo en FET de las JONS. Así, valiosos contingentes monárquicos alfonsinos y otros de la CEDA, que no habían tenido milicias y que habían quedado dispersos por la guerra, ingresaron colectivamente en el nuevo conglomerado por invitación expresa de Franco. Según Pemán, tal mezcla no era otra cosa que «Un reflejo de lo que moral y espiritualmente venía realizándose desde hacía cinco años en las páginas de su revista Acción Española y en los actos culturales de su Sociedad, donde en la formación de unos unánimes pensamientos contrarrevolucionarios colaboraban siempre juntos los hombres de todas las tendencias que ahora se juntan y se estrechan».​
A imitación? del socialista Mussolini, en octubre de 1937, Franco creó el Consejo Nacional de FET y de las JONS. La lista de los cincuenta consejeros juramentados comienza por Pilar Primo de Rivera, Tomás Domínguez Arévalo (conde de Rodezno), el general Gonzalo Queipo de Llano y José María Pemán. Tras el solemne juramento personal prestado a Franco ante un crucifijo de marfil incautado a profanadores del Ejército republicano, Pemán quedó convertido oficialmente en un jerarca del Movimiento Nacional, en la cúpula del nuevo régimen católico nacional-sindicalista.
Considerado por muchos como «el ingenio del Régimen», Pemán, sin descuidar su producción literaria, aparentaba desenvolverse como un esteta despistado o aturdido, perplejo ante los entusiasmos que despertaba y arrastrado por la vorágine política que asumió. En toda la zona sublevada proliferaron asociaciones pemanistas compuestas sobre todo por damas de la buena sociedad que acudían a sus estrenos. Pemán solía presumir de la situación privilegiada de algunas de sus crónicas de guerra.
Nunca luchó en los frentes. Pemán superaba a los demás en los ceremoniales, las liturgias y otros rituales de guerra donde la puesta en escena estaba a medio camino entre lo religioso y lo militar. Todo con un objetivo estético-político muy claro: electrizar al auditorio. Nombrado alférez provisional honorífico,at​ lo que más gustó a Pemán durante esta época fue el turismo de guerra: recorrer los frentes y pronunciar discursos, visitar a los generales en sus puestos de mando, pasearse con uniforme militar o de Falange por las ciudades de la retaguardia, dar conferencias o alternar en los hospitales con heridos y enfermeras.
En palabras de Carmen, su mujer, durante la guerra, en un año, y en repetidas permanencias, sólo estuvo dos meses en casa.​ Según él mismo declarará más tarde en su «Confesión General»: «...y yo creí entender cuál tenía que ser mi parte de esclavitud y de responsabilidad. Había pasado la hora de las crónicas ligeras y de los romances cortos. Yo creí entender que había llegado la hora de intentar un poema épico…»
En 1938 Jerarquía, la autodenominada «revista negra de Falange» dirigida por el sacerdote Fermín Yzurdiaga, publicó en Zaragoza su monumental Poema de la Bestia y el Ángel.​ La redacción de este largo poema, lleno de alegorías, le llevó un año entero. En la introducción el autor se compara a sí mismo con Cellini y Goethe. El Poema de la Bestia y el Ángel llegó a ser considerado como el paradigma épico de la Nueva España y de la Cruzada. Pemán se eleva a la literatura apocalíptica.98​ En el primer canto hay una »Visión del octavo candelero» en el que la Iglesia española (el octavo candelero) estaba en peligro de extinción. Intentaba plasmar la idea de que el Padre Eterno miraba con especial complacencia las cosas de España. Pemán desarrolla su providencialismo histórico: la Bestia, simbolizada por un blindado (ruso), pelea con el Ángel, un joven soldado, analfabeto, aragonés y cristiano de dieciséis años. La Bestia muere. Por aquellos días un literato, entonces joven, escribió de Pemán lo que sigue: «No creo que poeta contemporáneo alguno haya visto más diáfanamente el ser y el sentir de la poesía».
Un historiador católico, que se sabía de memoria el poema, no acertaba a explicarse a posteriori el por qué «los rojos» jamás citan a Pemán ni mucho menos su poema.​ Esta obra trajo las peores consecuencias para la memoria de Pemán, particularmente por su antisemitismo.​ Pemán colabora también con los departamentos de propaganda de Falange en cuantas ocasiones fue requerida su pluma. Para justificar la presencia de tropas moras junto con las de Francisco Franco Pemán se remontó al medievo y escribió el artículo «Los moros amigos» en el que reconsideró la invasión islámica de la Península Ibérica como algo positivo, porque permitió que España tuviera el papel de «guardianes de la cultura clásica». Al muy popular por entonces Rodrigo Díaz de Vivar Pemán lo ascendió simbólicamente a «capitán de Regulares Indígenas».
Aunque no destacó como orador parlamentario, Pemán pronunció centenares de discursos políticos, académicos, panegíricos y de circunstancias. Como ejemplo de los excesos de entusiasmo suscitados por su oratoria se cita el incidente del 12 de octubre de 1936 cuando se conmemoraba en el paraninfo de la Universidad de Salamanca el Día de la Raza. Pemán asistía invitado por el Rector Miguel de Unamuno, cuyo Claustro precisamente un mes antes había suscrito urbi et orbi un ardoroso Mensaje a las Academias y Universidades del mundo acerca de la Guerra Civil española donde se justificaba el alzamiento y se condenaba a la República, solicitando solidaridad y apoyo internacionales.​ Inopinadamente Unamuno se levantó y pronunció sus célebres airadas palabras donde al «Venceréis, pero no convenceréis, venceréis porque tenéis la fuerza pero no convenceréis porque os falta la razón» del rector de la Universidad replicó el general Millán Astray, por entonces a punto de hacerse cargo de la propaganda de Franco, con un «¡Mueran los intelectuales!». Según la versión posterior de Pemán, Millán realmente dijo ¡Mueran los falsos intelectuales traidores, señores!. Destituido y recluido en su casa, Unamuno murió al finalizar el año.
Hugh Thomas cita que al final de otro discurso en Sevilla Pemán llamó a Gonzalo Queipo de Llano «la segunda Giralda».
En su afán propagandístico comprometió el carisma del músico gaditano Manuel de Falla, quien se avino a adaptar el «Canto de los Almogávares», de Los Pirineos de Felipe Pedrell, a su «Poema de la Guerra» como un himno marcial (para voz, piano y tambor) dedicado al ejército de Franco.
Posguerra (1939-1945)
Terminada la guerra, llegó el momento de los homenajes. Compuso un «Soneto a José Antonio» en una corona junto a otros poetas significados en un volumen primoroso.​ Él mismo recibió un homenaje literario por su liderazgo poético de guerra en el libro Antología Poética del Alzamiento (1936-39), que le fue dedicado.
El 17 de julio de 1939, la ciudad de Cádiz y la Sociedad Gaditana de Fomento, con su Ayuntamiento al frente, le tributaron un homenaje como uno de sus hijos más preclaros. Inmortalizados quedaron en el bronce del escultor Vassallo la cabeza, las manos y el lugar del nacimiento del vate. Por la tarde en el Gran Teatro Falla​ fue el homenaje nacional; cuarenta jóvenes hermosas procedentes de todas las provincias de España le hicieron entrega cada una de un artístico pergamino dedicado.
En 1943 Pemán decidió donar una nueva imagen de la Virgen a la Hermandad del Nazareno de Santa María de Cádiz que había quedado destruida en 1936.​ Pemán, muy vinculado a la Cofradía (de la que fue su Prioste desde 1931 a 1981), encargó al también gaditano escultor Juan Luis Vassallo la hechura de la nueva Dolorosa, que se conserva hasta nuestros días. Su afición al carnaval gaditano (Las viejas ricas, La viudita naviera), la forja de tópicos como el de Lola la Piconera (Cuando las Cortes de Cádiz) o Señorita del mar (1934), su mito como Gloria de las letras, y su apego a las tradiciones de Cádiz le convirtieron en un héroe local.
Recién iniciado el golpe de estado, Pemán fue nombrado para un cargo administrativo relacionado con la cultura académica, Presidente de la Junta de Conservación del Tesoro Artístico.
Madurez (1945-1960)
Movido tanto por el espíritu activista ACdeP como por su ambición literaria, el ahora famoso dramaturgo Pemán recabó apoyos aquí y allá (incluso de Manuel Azaña) y el 6 de marzo de 1936 se postuló, en candidatura única, para cubrir la vacante de miembro de número tras la muerte de Emilio Cotarelo. La Academia le aceptó el 26 de marzo de 1936. La guerra paró su ingreso. Pero siendo Pemán presidente de la Comisión de Educación y Cultura, Franco se propuso controlar desde Salamanca el apagón cultural de cara al exterior, agrupando a los académicos residentes en la zona franquista. Surgió de la fantasía de Eugenio d'Ors la idea de crear un «senado de la cultura nacional», organismo en el que, reunidas todas las Academias, se pudieran realizar sesiones más o menos espectaculares con un ritual fastuoso y simbólico. Con tal fin por decreto de Franco de 1 de enero de 1938 se funda el Instituto de España. En su virtud los académicos dispersos favorables debían reingresar prestando un extraño juramento preceptivo. El director de la Academia de la Lengua, Menéndez Pidal, había huido del Madrid republicano por miedo a represalias. Franco no logró invitarlo, como sí hizo con Pío Baroja, y en el artículo 9º del decreto designó a Pemán como su director accidental aun sin ser todavía miembro numerario. A posteriori, en diciembre de 1939 leyó Pemán su discurso de admisión y tomó posesión del sillón «i»​ de la ACADEMIA. Pocos días después, en la sesión de 6 de enero de 1940 pudo tomar posesión cabal de su cargo de director.​ En esta su primera etapa se editó la decimosexta edición del Diccionario de la lengua española con alguna advertencia pertinente en la portada.​ Por disposición de Franco las Academias volvieron a denominarse Reales.
El monarquismo alfonsino al que pertenecía Pemán, iba tomando distancias del excesivo protagonismo falangista. Los monárquicos parecían hechos de otra pasta. El 13 de julio de 1940, en la última de una serie de conferencias sobre José Calvo Sotelo, en un acto solemne celebrado con asistencia de Ramón Serrano Suñer en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, Pemán pronunció un intencionado discurso jaleado por los asistentes monárquicos. Explicó a su manera que el auténtico artífice del Nuevo Estado español había sido José Calvo Sotelo y que José Antonio Primo de Rivera habría aportado simplemente los gestos, los símbolos y la retórica. Suscitó una reacción airada entre los dirigentes del Régimen y la indignación de Miguel Primo de Rivera, hermano de José Antonio, que dirigió una carta muy injuriosa al director de la Real Academia Española acusándolo de «desafección al régimen». Inopinadamente, Pemán le contestó retándole a duelo. Los padrinos serían Camilo Alonso Vega y Ricardo Rada por Pemán y Manuel Mora-Figueroa y Manuel Halcón por Miguel Primo. Los padrinos no podrían solicitar la presencia de un sacerdote, dado que todas las iglesias condenaban el duelo con firmeza. Ante el escándalo que suponía para el Régimen, todo se arregló y no hubo nada.118​119​ Pero su nombre fue apeado del III Consejo Nacional de FET y de las J.O.N.S. El ministro de Educación Nacional José Ibáñez Martín, por Orden publicada en el Boletín Oficial de 24 de julio de 1940, le cesaba del cargo de director de la Real Academia, nombrando en su lugar a Francisco Rodríguez Marín. Y se le prohibió escribir en ABC durante dos años.
En 1941 recorre Argentina, Chile, Perú etc. pronunciando conferencias sobre espiritualidad histórica hispanoamericana (una sola fe en una sola lengua).​ Sus viajes americanos siempre tuvieron como razón de ser una conferencia o una embajada política, lo que condicionó el tono de sus intervenciones públicas, que se pueden resumir en títulos como «Mensaje a la América española≫ (3 de junio de 1941) o en afirmaciones como que él sólo respondía a «mi Fe, mi Patria y mi Arte». A la muerte de Rodríguez Marín, Pemán es nombrado de nuevo director de la Real Academia aunque en diciembre de 1947 debe renunciar a la reelección para que le fuera devuelto en justicia el cargo a Ramón Menéndez Pidal​ (desplazado por Pemán en 1939 como director legítimo que había sido durante la República) y que había regresado de su breve exilio.
Como director de la Real Academia, durante algunos años de la posguerra Pemán fue Procurador en Cortes (BOE, núm. 54, 23 de febrero de 1945, pág. 1526) y estuvo obligado a escribir, presidir y hablar en numerosos actos oficiales de propaganda del Régimen, esta vez con una oratoria escarmentada de «encaje de bolillos» o de «orfebrería fina». Fue presidente de la Asamblea Cervantina de la Lengua Española (1947-1948). ​Volvió el matrimonio Pemán al subvencionado turismo de Hispanidad en 1948, donde fue elegido miembro de la Academia Argentina de Letras. Su periplo en Buenos Aires se inició con un ciclo de conferencias pronunciadas en el Teatro Cómico. Los periodistas argentinos admiraron la retórica.
Los títulos de las conferencias: «Panorama de España y del mundo», «Hacia una nueva cristiandad», «Pensamiento y poesía de San Juan de la Cruz», «La cuarta salida de Don Quijote» y «La mujer y la familia en el mundo español». Aprovechó para estrenar allí tres de sus obras de teatro con la actriz Lola Membrives y Antonio Martelo tituladas La Casa, El río se entró en Sevilla y Toda la verdad. En un tercer viaje por Centroamérica fue agasajado por Trujillo y Perú le concedió la Gran Cruz de la Orden del Sol.
Elegido miembro de la Real Academia de Jurisprudencia en la década de los 60, no presentó su discurso de ingreso en la corporación dentro del plazo reglamentario y sus correspondientes prórrogas, por lo que la Academia declaró vacante su plaza.​ Tomó posesión como miembro el 16 de enero de 1967, cuando leyó el texto titulado La idea de Justicia en las letras clásicas españolas.​
Terminada la II Guerra Mundial y transmutado en «liberal educado», en sus propias palabras,​ en esta etapa de su vida Pemán, que comenzaba a iniciarse como el Patriarca de las Letras,​ no pudo reprimir por mucho tiempo su innata querencia política. Se comprometió obsesivamente, en sus actos y en sus escritos, en la sucesión de Franco por una monarquía restauracionista sustentada en el pretendiente «natural» al trono de España, exilado en Estoril (Portugal), don Juan de Borbón y Battenberg,​ conde de Barcelona (a quien siempre se refería como «el Señor»). Como Procurador en Cortes que era, en junio de 1943, Pemán no se había adherido, al parecer, al grupo de 27 procuradores que presentó al Jefe del Estado una petición formal conocida como el Manifiesto de los Veintisiete en favor de una rápida restauración monárquica. Hizo la finta de dimitir de la presidencia de la Academia con lo que perdía momentáneamente su calidad de procurador.
Si bien algunos monárquicos se exiliaron, Sainz Rodríguez, Vegas Latapie, Quintanar y otros, Pemán, Juan Ignacio Luca de Tena, José Ignacio Escobar y Kirkpatrick (marqués de Valdeiglesias) y otros formaron una corriente monárquica contemporizadora. Consistía en estar a bien con el Movimiento y con Estoril hasta que el general Franco declinase. En cierta medida sacrificaban el aspecto suntuario o de camarillas de la monarquía cortesana, que tanto había sugestionado a Pemán en su época de gentilhombre de cámara. Proponían ahora otra cosa: una monarquía sobria cuyos titulares mostrasen una «popular españolidad» en punto a protocolo, énfasis, pompa o séquitos.​ Les gustaba aquel régimen católico, sin partidos y sin revolucionarios, pero todo aquello tenía que estar regido por el rey don Juan III, a lo que Franco se oponía sistemáticamente.
Presidió el Consejo Privado del Conde de Barcelona entre 1960 y 1964. Se consultaban, emitían comunicados y manifiestos y todos los años se reunían a almorzar en Villa Giralda. Pemán fue desactivado de sus funciones, según justificó su compañero el opusdeista Rafael Calvo Serer de forma poco clara.​ Seguiría dedicando sus esfuerzos a la causa monárquica procurando, mediante un prudente colaboracionismo ​ con el franquismo, el acercamiento a modelos políticos occidentales.
La causa juanista fracasó en julio de 1969 al ser instaurado por Franco el príncipe Juan Carlos como futuro rey. ABC titulaba con parquedad «Aceptación del príncipe. Juan Carlos prestó los juramentos que exigen nuestras Leyes». Pero los titulares de la otra prensa se mostraban exultantes. El Consejo privado y el Secretariado político fueron disueltos. A los dos días de fallecer Franco, las Cortes procedieron a la solemne entronización de Juan Carlos I, ante una corona, un cetro y el mismo crucifijo de marfil. Pemán, a sus 78 años estaba presente en el acto.
Los años pasaban y quien tanto gustó del lustre de la nobleza y la grandeza de España no obtenía título nobiliario ni pontificio, ni de Franco ni de la dinastía,​ a los que sirvió con lealtad. Pero dos meses antes de su muerte, el rey Juan Carlos I le concedió el collar de la Orden del Toisón de Oro, en cierto modo equivalente a un título nobiliario, si bien no transmisible. El acto de imposición se celebró en el palacio de la Zarzuela, con asistencia de la familia real y familiares del escritor. Un muy quebrantado Pemán, fotografiado sostenido por Juan Carlos y su augusto padre,​ declaró recibir el premio sin mucha emoción (A mi edad, es difícil emocionarse), aunque con agradecimiento al Rey y al conde de Barcelona. El rey preguntó a su familia: «¿Ha quedado contento con el Toisón o hubiera preferido algún título?».​ Fiel defensor del Derecho Natural, siguió justificando lo que él llamaba «justicia pura»: «España es un país enamorado de la justicia pura, y por eso es poco respetuoso con la justicia positiva y leguleya».
Etapa final (1960-1981)
La figura del anciano venerable quedó plasmada en el imaginario colectivo popular tal como lo estilizó en 1982 el retratista gaditano Hernán Cortés Moreno para la Casa Pemán. Existe otro retrato de Pemán en hábito de Montesa, realizado por el pintor vallisoletano Francisco Prieto Santos, depositado en la Real Academia Provincial de Bellas Artes de Cádiz.
Pemán se especializó en periodismo de gabinete: el «artículo de fondo». Convertido en cronista político del tardo franquismo, instalado definitivamente en la importante tercera página sepia de ABC, devino en amable creador de opinión a través de una importante masa de artículos periodísticos didácticos, simpáticos, bien construidos, salpicados de anécdotas pretendidamente crípticas, en los que hablaba poco de su pasado y donde raramente se arrepintió de algún error. En ocasiones los artículos de Pemán parecían surrealistas, tanto por la elección del tema como por su desarrollo sintáctico al vaciar de su genuino contenido los vocablos para esterilizar la potencia subversiva de lo que quería decir.
En sus relaciones con el extranjero aplicó sabiamente la máxima «Conviene ser políglota para saber callar en siete idiomas». Cada año que pasaba Pemán esperaba desdeñoso la llamada de Estocolmo, que nunca llegó.
En muchas ciudades y pueblos de España hay calles con su nombre. Tiene una calle con el nombre matizado por una placa anexa explicativa de «Escritor José Mª. Pemán» en la ciudad de Sevilla, nominada por el Ayuntamiento democrático en 1995 por ayudar a restaurar la Monarquía en España.
La Universidad de Sevilla lo nombró en 1974 doctor honoris causa de la Facultad de Filosofía en Cádiz.​ Pemán amaba el simbolismo y el ceremonial de la tradición. El Rector procedió a la toma de juramento haciéndole entrega de un bonete laureado, un libro de la ciencia, un anillo (usado antiguamente para sellar documentos), una medalla (símbolo del corazón) y unos guantes blancos (símbolo de la pureza) y terminando con el simbólico abrazo.
Desde 1952 presidió el Consejo de la Real y Benemérita Institución de los Caballeros Hospitalarios de San Juan Bautista de Cádiz.​
Sus últimos años los pasó muy quebrantado por una enfermedad neuro-degenerativa que limitó grandemente su actividad. Pemán nunca dejó manda ni escrito alguno (a pesar de lo mucho que escribió sobre su religión privada) que lo adscribiera al Opus Dei en sus últimos años, como parecen postular con afán algunos de sus asociados.​ A veces usaba en sus autógrafos el membrete de Montesa. Murió cristianamente en su casa de Cádiz con un crucifijo entre las manos. Sus últimos gestos fueron para pedir que se leyera su poema «Al Cristo de la buena muerte».
Enterrado inicialmente junto a su esposa en el cementerio de Cádiz, en la actualidad sus restos reposan en la cripta de la Catedral de Cádiz, junto a los de Manuel de Falla, en una tumba reservada para él desde muchos años antes.​ En su último domicilio Casa Pemán vendido por la familia,​ hay una Fundación que alberga el legado de Pemán, que incluye más de 16.000 volúmenes de los siglos XVII al XX, así como manuscritos, revistas y correspondencia del escritor gaditano. Acoge además otras exposiciones organizadas por la entidad Cajasol junto con la Diputación Provincial de Cádiz.Para honrar su memoria la Fundación Unicaja de Málaga instituyó el Premio anual Pemán de artículos periodísticos (actualmente denominado simplemente Premio Unicaja de Periodismo).
En el parque Genovés de Cádiz hay un teatro al aire libre (actualmente derruido) con el nombre de «Teatro de Verano José María Pemán». En el mismo lugar existe un monumento mandado erigir por suscripción popular con un busto de Pemán realizado por Juan de Ávalos (1967). Nombrado Hijo Adoptivo de Jerez de la Frontera, tenía un busto erigido en el Paseo de la Rosaleda del parque González Hontoria. Trece años después el busto de Pemán ha desaparecido del parque. El monumento se desmontó y el busto fue colocado, con alguna controversia, en el teatro Villamarta. En 2015 fue retirado. En 2017 el colegio «José María Pemán» de Jerez de la Frontera pasó a llamarse colegio «Gloria Fuertes». 

Actividad parlamentaria
Dictadura de Primo de Rivera.
Elecciones 1927 por Cádiz para Unión Patriótica 
Legislaturas: 1927–1928 y 1928–1929
Cortes de la República. Elecciones 1933 por Cádiz 
Independiente. Legislatura: 1933–1935
Cortes españolas franquistas
 Instituciones culturales 
Legislatura: 1943–1946.

Partidos políticos 
Unión Patriótica
Unión Monárquica Nacional
Acción ciudadana
Renovación española
Bloque Nacional (1934)
FET y de las JONS (Consejero nacional).
Movimiento Nacional.

Militancia católica
Congregación mariana Los Luises.
Obra de la Adoración Nocturna.
Asociación Católica Nacional de Propagandistas.
Apostolado de la Oración.
Acción Católica.
Literatura y teatro
Terminada la guerra, el panorama literario nacional se contrajo. Ausentes forzosos los escritores de más nota, solamente quedaron quienes se adhirieron a tiempo al Movimiento y, con su obra, reflejaron adecuadamente las inquinas, los temores y las esperanzas de su público natural. Pemán ha llegado hasta nuestros días como un provecto escritor consagrado. Su parcela literaria estuvo muy bien labrada.
Pemán llegó a confesar el problema insoluble del escritor que pretendiera permanecer «en tierra de nadie», de la verdad pura y del criterio sereno.Como no podía ser menos, el régimen de Franco lo cultivó "como si fuera una orquídea» y la Iglesia católica lo recomendó encarecidamente.
Aunque con una obra previa exitosa (se decía de Pemán que, a la hora de escribir, le tiraba de una manga una marquesa y, de la otra, un jesuita),153​ una vez terminada la Guerra Civilsupo instalarse económicamente en las Letras del Régimen con una producción literaria extensa: siete tomos de las obras completas, 93 comedias y obras teatrales, 28 novelas y cuentos, incontables prólogos, 43 capítulos de El Séneca, cientos y cientos de artículos periodísticos publicados en los principales periódicos y revistas, así como numerosas conferencias, charlas e intervenciones, no sólo en España sino en la América de habla española. Con frecuencia el dibujante gaditano Ricardo Summers Ysern (Serny) ilustró sus obras impresas.
Su obra inundó librerías, teatros y cines sin problemas de mercado. Junto a Manuel Cerón Bohórquez, José Villén Écija y otros socios se implicó en el negocio editorial, primero en Cádiz y luego en Madrid. La Editorial Escelicer (Establecimientos Cerón y Librería Cervantes S.L. 1938) publicó la mayor parte de su obra. No le hizo ascos a las publicaciones baratas (La Novela del Sábado,155​ Revista Literaria Novelas y Cuentos o la Colección de Teatro,​ ni a las colecciones de bolsillo (Colección Austral, Colección Crisol y otras).
Trabajó todos los géneros literarios con su estilo inclasificable equidistante entre el clasicismo, el neopopularismo y el modernismo en un momento histórico en que su perfil político de escritor y su relevancia pública ejercieron por sistema como criterios de evaluación artística. En 1957 se le concede el premio March de Literatura; en 1959 se le nombra presidente de la Comisión Interprofesional de Autores; y en 1970 gana el premio Blasco Ibáñez de novela. Obtuvo el premio Espinosa Cortina, la máxima recompensa española para obras teatrales y el premio Mariano de Cavia, el máximo galardón para artículos periodísticos.
Tuvo el buen cuidado de aggiornarse y respetar siempre el poder y las estructuras ordenadas por el poder. Firmó pocos escritos solidarios.​ Presumía de que la censura franquista nunca había podido con él a pesar de no «haber pagado ninguna bula».
Le ayudaron a organizar sus papeles, en calidad de secretarios, Jorge Villén Écija, Manuel Benítez Sánchez-Cortés y posteriormente Amparo Martín Mújica y Antonio Llaves Villanueva.
Publica su La Guerra Civil (1936-1939) (1931), colabora en Acción Española. Su libro Las flores del bien (1946), está considerado como la cumbre de su poesía no épica. No olvidó tampoco la poesía deportiva.160​ Sus obras devocionales más alabadas fueron Suma poética (1950), A la luz del misterio (1952), Canto a la Eucaristía (1962) y Lo que María guardaba en su corazón (1967) con mucho, su libro más vendido en la actualidad.
Como estrenista cultivó las comedias de tesis: De ellos es el mundo (1938) (estrenada en la Sevilla de Gonzalo Queipo de Llano), La Casa (1946), Semana de pasión (1947), Lo que debe ser (1948), Callados como muertos (1952); las comedias de costumbres y el drama histórico-religioso en verso: El divino impaciente (1933), Diario íntimo de la tía Angélica (1945), Cuando las Cortes de Cádiz (1934), Cisneros (1935), Almoneda (1936), La Santa Virreina (1939), Metternich (1942), Por la Virgen Capitana (1943), La hidalga limosnera(1944); la temática andaluza: Noche de levante en calma (1935) y la comedia costumbrista: Julieta y Romeo (1936), El testamento de la mariposa (1941), Una loba (1943), Yo no he venido a traer la paz (1943), Hay siete pecados (1944), En tierra de nadie (1947), Vendimia (1947), El viejo y las niñas (1949), Paca Almuzara (1950), Entre el no y el sí (1951), En las manos del hijo (1953), Luz de la víspera (1954), La divina pelea (1954), Vivir apenas (1955), La herida luminosa (1955), El viento sobre la tierra. (1957), Juego y danza de la coqueta y D. Simón (1960), La viudita naviera (1960), Hombre nuevo (1962), Los monos gritan al amanecer (1963), El río se entró en Sevilla (1963), Y en el centro, el amor (1968), Tres testigos (1970). Su estreno más irreverente fue el de la farsa castiza Los tres etcéteras de don Simón (1958) por la que fue injustamente reconvenido.
Realizó adaptaciones de obras clásicas: Antígona, Hamlet, Electra, Edipo, y contemporáneas:"El adaptador de horas" (1964), Bonaparte quiere vivir tranquilo (1966). Como narrador mostró su ingenio en novelas y cuentos, Historia del fantasma y doña Juanita, Cuentos sin importancia, La novela de San Martín, Luisa, el profesor y yo, Señor de su ánimo. También publicó ensayos y biografías, Un soldado en la historia. Vida del capitán general Varela, 1954. Sus prólogos garantizaban una buena acogida.
Himnos
¡Viva España!
Alzad la frente 
hijos del pueblo español
que vuelve a resurgir
Gloria a la Patria 
que supo seguir
sobre el azul del mar
el caminar del sol
¡Triunfa, España!
Los yunques y las ruedas
cantan al compás 
del himno de la fe
Juntos con ellos 
cantemos de pie
la vida nueva y fuerte
de trabajo y paz.
Durante la guerra había tenido una pequeña colaboración con Manuel de Falla en su «Himno Marcial, para voz, piano y tambor». En 1950 Conrado del Campo estrena la ópera "Lola la Piconera" con libreto basado en la obra homónima de Pemán.
En los Festivales de España, cuando colaboró asiduamente con el escenógrafo José Tamayo, Pemán se aficionó de verdad a las representaciones de gran estilo. En junio de 1954 estrenó en Sagunto «La destrucción de Sagunto», en verso blanco con música de Joaquín Rodrigo. El mismo año en Mérida representó el «Edipo» y en 1955 el «Julio César» ambos con Richard Klatovsky, músico austríaco con el que congeniaría muy pronto. En una promoción de imagen del Régimen, la Dirección General de Información le estrena en abril de 1956 en Graz (Austria), con importante aparato orquestal y coral, un oratorio escenificado en colaboración con Klatovsky, titulado «Christoph Columbus». En los Festivales de España de Mérida (1959) representó «La Orestiada» con música de Cristóbal Halffter. El 24 de marzo de 1959, levanta el telón del Teatro Español con la refundición de «Los encantos de la culpa» con ilustraciones musicales de Cristóbal Halffter. Y también la «Numancia» de Cervantes (1961) con Joaquín Rodrigo. Esta imparable línea musicológica estalló en Pamplona con la espectacular evocación religiosa «Luz y sonido de Javier», con música de Cristóbal Halffter.
Hizo sus pinitos en el género lírico con la ópera «La muerte de Carmen», con música de Ernesto Halffter y la zarzuela de ambiente gaditano «Las viejas ricas» con música de Tellería (1947). También revisó con Pablo Sorozábal «Pan y Toros», de Picón y Barbieri. Tuvo alguna aproximación a la incipiente industria discográfica. Editó un single microsurco con su propia voz recitando «Nocturno a Margarita y otros poemas», 1958. De manera insólita, llegó a componer la letra de alguna canción ligera de Emilio José: «Barrio de los marineros», 1970.
José María Pemán fue un vocacional letrista de himnos: Himno de Cádiz, Himno de la CEDA y de su apéndice la JAP (música de Grieg),​ Himno Nacional (Marcha Real), del Movimiento Nacional,​ de la Armada Española (1940), de las Fuerzas Aéreas (1967),168​ del Congreso Eucarístico Internacional (1952), de la Acción Católica, junto a Joaquín Rodrigo (1961), himno a la Coronación de la Virgen de La Merced como patrona de Jerez de la Frontera que un día escribiera Pemán con música de Joaquín Rodrigo, y el poco conocido Himno al hundimiento del «Crucero Baleares».
Su programa de mayor éxito para la televisión fue El Séneca, una serie en la que el personaje creado por Pemán e interpretado por Antonio Martelo, derrochaba sentido común, gramática y buen humor aunque para algunos realizaba una crítica inútil.
Pemán interviene muy pronto en el cine del nuevo régimen colaborando con la mayoría de los directores del momento. Una veces interviene en el guion, otras, en adaptaciones de obras suyas y, anecdóticamente, aparece personalmente como él mismo en alguna película. Era muy aficionado al cine adonde acudía todos los días. Como anécdota, el 29 de febrero de 1936 comenzó el rodaje de una película con guión de Pemán, titulada «Lola Triana», en la que aparecía como estrella protagonista Raquel Meller. Escribió el guion de la película «El capitán Loyola» (1949), dirigida por José Díaz Morales, «Congreso en Sevilla» (1955) de Antonio Román y «Teresa de Jesús» (1961), dirigida por Juan de Orduña.
En la vida conocida de Pemán podríamos distinguir, con Manuel Vázquez Montalbán, tres etapas:
a) durante la República fue el inflamado contestatario de derechas, creador de El divino impaciente; b) durante la Guerra Civil fue un inestimable propagandista (persuasor de masas) al servicio de la causa nacional, con ejecutoria política de cierta importancia;
c) después de la guerra (Nacional-catolicismo/falangismo) fue durante casi treinta años una bien equilibrada mezcla de portavoz oficioso de Estoril, un crítico general de costumbres generales, un poeta, y un dramaturgo folclorista.​
Con el advenimiento de la democracia, los antiguos mecanismos de coerción empezaron a debilitarse. Como suele ocurrir al tratar sobre muchas personalidades de la época, Laín, Ridruejo, el padre Tusquets y tantos otros, sus propias memorias autobiográficas y sus apologistas resaltaron las contribuciones literarias más llamativas sin tocar, o tocando muy por encima, como hurtando, su compromiso político o religioso.
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