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lunes, 20 de febrero de 2017

Congreso PP: Rajoy se afianza en el poder de un PARTIDO POPULAR al que ya no le quedan principios en los temas fundamentales como ABORTO, familia, libertad de educación, vientres de alquiler, eutanasia o agenda LGBT ( 2429)

ACTUALL (15/2/17): Algunos observadores empiezan a ver similitudes entre la España actual y la Italia de la postguerra. Al igual que la democracia cristiana dominó la política italiana durante décadas, la hipótesis española –especialmente, tras los congresos celebrados este fin de semana– plantea una larga hegemonía democrática del PP, de aquí en adelante.
La crisis del PSOE –no solo por la fractura interna, sino por la crisis ideológica de la socialdemocracia en Europa– y la radicalización de Podemos estarían dejando al PP como inquilino de referencia en el centro político, el lugar donde se ganan las elecciones, según dicen los que saben. 
Si los populares consiguen recuperar a muchos votantes hoy alojados en las filas liberales de Ciudadanos, el PP puede convertirse –según la misma línea de análisis– en lo que la democracia cristiana fue para Italia: una fuerza política hegemónica e ineludible, en los gobiernos formados entre 1945 y 1994.
En este artículo para Actuall, Francisco José Contreras aborda la cuestión de la democracia cristiana desde otro punto de vista, el de los principios. Nuestro autor, catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad de Sevilla, sostiene que los demócrata cristianos ya no tienen sitio en el PP, tras el congreso del pasado fin de semana, y que su permanencia en el partido solo les hace cómplices del giro ideológico del PP en las batallas culturales como la del aborto, la familia, los vientres de alquiler, la eutanasia o el despliegue de la agenda LGBT. A su juicio, el sitio de los demócrata-cristianos está fuera del PP y, en concreto, en un partido como Vox. 
El análisis del profesor Contreras –brillante, provocador y persuasivo, como todos los suyos– quizá omita dos datos significativos.
Uno, ya nadie habla de la democracia cristiana como una corriente ideológica, con una visión propia del mundo y del ser humano. Es dudoso que la democracia cristiana haya sido alguna vez algo distinto de una máquina para la conquista y la preservación del poder. La política es esencialmente eso, y ningún partido o corriente ideológica escapa al designio de la lucha zoológica por el poder. 
Mario Vargas Llosa cita a Max Weber en el frontispicio de El pez en el agua, las memorias de su fallida carrera a la Presidencia del Perú: “Quien crea que, en política, el bien produce el bien, y el mal conduce al mal, es un niño, políticamente hablando”.
Desde luego, en la Italia de la postguerra, la democracia cristiana fue exactamente una industria del poder, con toda la carga de violencia que ello implica, por mucho que figuras como De Gasperi hicieran una contribución muy notable a la fundación de la Unión Europea. Solo por comparación con la Unión de hoy, burocrática y laicista, el club del carbón y del acero fundado por Schuman, De Gasperi y Adenauer parece un momento culminante del humanismo cristiano, pero conviene no olvidar que fue solo eso, un club para comerciar en paz y libertad. 
Que la democracia cristiana no es una garantía de fidelidad a los principios lo demuestra la corrupción de la política italiana bajo la larga hegemonía de este partido. 
Dos, si hay demócrata-cristianos en el PP, en el sentido en el que los define el profesor Contreras –fieles al humanismo cristiano, indiferentes al poder, coherentes con una moral cristiana–, quizá Vox no sea la tierra prometida para la huida de Egipto. Un lector lo resume así en la conversación que ha generado el artículo del señor Contreras en Actuall: “Realmente, veo difícil que los democristianos del PP pasen a Vox, si este sigue adoptando como referentes políticos al Frente Nacional y a Donald Trump”. 
En este otro artículo titulado "El drama del PP: ni charrán, ni gaviota... sino otra cosa", Alfonso Bastallo, director de Actuall, distingue entre estrategia y principios, al analizar el congreso del PP. 
Concluye que el congreso del PP ha afianzado el poder de Mariano Rajoy, hasta el punto de que “podríamos tener Mariano para una década”. 
Desde el punto de vista de los principios –dice el mismo autor– la enseñanza es que al PP, ya no le quedan. 
Una estrategia política sin principios es un mal negocio para el país –comenta el director de Actuall. Si es exitosa –como parece el caso, al menos, de aquí a medio plazo–, sirve para afianzar a un partido en el poder, pero, al precio de “hipotecar el futuro de España”. 
El PP cree estar haciendo lo necesario para preservar el poder durante el mayor tiempo posible, como haría cualquier partido, incluido el demócrata-cristiano. 
El PP cree, además, que dejarle el poder a otros –una coalición de las izquierdas y los independentistas, por ejemplo– sería malo para España. Por si fuera poco, piensa que si se distancia de algunas causas, como la del derecho a la vida, será percibido como un partido más centrado y progresista, y lo tendrá más fácil, desde ahí, para mantenerse en el poder. 
Todo esto es estrategia, pero también son principios. En política, los principios y los fines siempre van de la mano.
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  9. San Juan de la Cruz. Poesías y Romances (1590)
  11. Jaime Balmes. El Criterio (1845)
  12. Cardenal Newman. Perder y Ganar (1847)
  13. Donoso Cortés. Catolicismo, Liberalismo y Socialismo (1851)
  14. Juan de Mariana. Historia general de ESPAÑA (1854)
  15. Pio IX-Syllabus: Recopilatorio de los 80 Errores del siglo (1864)
  16. Marcelino Menéndez Pelayo. Historia Heterodoxos Españoles (1882)
  17. Ana Catalina Emmerick. Visiones y Revelaciones (1880)
  18. León XIII-MASONERÍA (1884)
  20. Juan Vázquez de Mella. Congreso Anti-Masónico de Trento (1898)
  22. Católicos Alerta. Conjuración masónica anticristiana (1910)
  24. Giovanni Papini. Historia de CRISTO (1921)
  25. Monseñor Jouin. Protocolos de los sabios de Sión (1927)
  26. Modesto Lafuente y Juan Valera. Historia general de ESPAÑA (1930)
  27. Ernesto Giménez Caballero. Genio de España (1932)
  28. José Antonio Primo de Ribera. Discurso Fundación Falange 29/10 (1933)
  29. Ramiro de Maeztu. Defensa de la HISPANIDAD (1934)
  30. Hugo Wast. El Kahal y Oro (1935)
  31. G. K. Chesterton. Obras Completas (1936)
  32. Monseñor Guerra Campos. Franco y la Iglesia Católica (1937)
  33. Pío Baroja. Comunistas, Judios...y Masones (1938)
  34. Manuel García Morente. Idea de la HISPANIDAD (1938)
  36. C. S. Lewis. Cartas del Diablo a su sobrino (1942)
  38. Causa de Beatificación de la reina Isabel la Católica (1957)
  39. Tomás Borrás. Checas de Madrid (1966)
  40. Agustín de Foxá. Madrid de Corte a Checa (1970)
  41. Claudio Sánchez Albornoz. Orígenes de la Nación Española (1972)
  43. Francsco Franco. Testamento (1975)
  44. Cardenal Marcelo González Martin de Toledo. Ante Referendum Costitución Española (1978)
  46. Josep Pla. Testimonio de un Catalán del Siglo XX (1980)
  47. Blas Piñar. Combate por ESPAÑA (1980)
  48. Blas Piñar. Discurso Plaza Oriente 20-N (1981)
  50. Juan Pablo II. Catecismo de la Iglesia Católica (1993)
  52. Ricardo de la Cierva. Misterios de la Historia (1991)
  53. Ricardo de la Cierva. El triple secreto de la Masonería (1994)
  54. Ricardo de la Cierva. Las puertas del Infierno, Historia de la Iglesia jamás contada, desde Lutero (1995)
  55. Ricardo de la Cierva. La Hoz y la CRUZ, Auge y caida del Marxismo y de la Teologia de la Liberación (1996)
  56. Ricardo de la Cierva. Historia total de ESPAÑA (1997)
  57. Cardenal Ratzinger. DIOS y el Mundo (2000)
  59. Santa Faustina Kowalska. Diario de la Divina Misericordia (2001)
  60. Jesús Álvarez Gómez. Historia de la Iglesia (2001)
  62. Jon Juaristi. La tribu atribulada, el Nacionalismo Vasco explicado a mi padre (2002)
  63. Juan Pablo II-NUEVA ERA (2003)
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  65. Ramón Menéndez Pidal. Historia de ESPAÑA (2004)
  67. Luis Suárez Fernández. Isabel la Católica (2004)
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  69. Pío Moa. FRANCO, un balance historico (2005)
  70. Juan Pablo II. Memoria e Identidad-Patria (2005)
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  73. P. Gabriele Amorth. Exorcista del Vaticano (2007)
  74. Pío Moa. Quiebra de la Historia Progresista: Beevor, Preston, Juliá, Viñas...(2007)
  75. Vicente Cárcel Ortí. Caídos, Víctimas y Mártires de 1936 (2008)
  76. Nicolás Jouve. Explorando los genes. Del Big-Bang a la Nueva Biología (2008)
  77. Jesús Trillo-Figueroa. Revolución silenciosa, del Feminismo socialista a la "Ideología de Género" (2007)
  78. Scott y Kimberly Hahn. Roma, dulce hogar (2009)
  79. Joseph Nicolosi. Quiero dejar de ser Homosexual (2009)
  80. Manuel Guerra Gómez. La Evolución del Universo, de la Vida y del Hombre (2009)
  81. Ignacio Asuaga. Proyecto Zapatero (2010)
  82. Vittorio Messori. Leyendas negras de la Iglesia y de España (2010)
  85. Richard Cohen. Comprender y Sanar la Homosexualidad (2012)
  90. José Maria Macarulla. Las 4 Evoluciones del Universo (2012)
  91. P. José María Iraburu. CRISTIADA y Mártires de México (2013)
  92. P. José Antonio Fortea. Demonología y Exorcismos (2013)
  93. P. Gabriele Amorth. Acciones del Demonio: Masonería, Magia blanca,... (2013) 
  96. Sanguis et Aqua. Nuevo Orden Mundial (2013)
  100. Monseñor Juan Antonio Reig Pla, obispo de Alcalá de Henares. El Nuevo Orden Mundial al servicio del imperialismo transnacional del dinero (2014)
  103. Javier Paredes. Sor Patrocinio, la monja de las llagas, recibe en Madrid la visita de la Virgen del Olvido (2014)
  104. Monseñor José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián. El Voto Católico (2014)
  106. Michael O’Brien. El Padre Elías en Jerusalén en lucha con el Anticristo (2015)
  107. Pío Moa. Los Mitos del Franquismo (2015)
  108. Hazte Oir. ¿Sabes lo que quieren enseñarle a tu hijo en el colegio? (2016)
  109. General Piñar/Coronel Manrique. Ejèrcitos Anulados en la Remodelación "democrática" (2016)
  110. Alberto Bárcena. Iglesia y Masonería (2017)
        (Píldora nº 1 del 6/11/2009)
      Si Amenábar en su película “Ágora” ensalza a los gnósticos del siglo IV será porque está en el ajo de la "Nueva Era", super-herejía y eslabón último de la cadena gnóstica, como denunció Juan Pablo II.
      El primer hereje del gnosticismo fue el mago Simón de Samaria en tiempos de los apóstoles. Desde San Ireneo, obispo de Lyon (siglo II), hasta Clemente XII (1738) y todos los Papas posteriores, el Gnosticismo es considerado como el principal enemigo del Cristianismo. Es la base filosófica y religiosa de la Masonería moderna.
      La "Nueva Era" es una religión sincrética que aglutina religiones orientales, herejías gnósticas e ideologías masónicas. Su objetivo es la destrucción de la Iglesia Católica mediante la sustitución, ya que los seres humanos por ley natural necesitan creer en algo superior y el ateísmo ha fracasado después de dos siglos. Relativismo, Ideología de género y Educación para la ciudadanía son los frutos perversos del Gnosticismo y la Masonería. 
      Una élite plutocrática de ideología masónica totalitaria está al servicio de Satanás. El gran desarrollo de la ciencia y la ingeniería psicosocial ha acelerado el proyecto de Gobierno mundial, documentado desde la carta de Pike a Mazzini (1871), conservada en un museo británico.
    Publicado por Clavijo España en 6:00
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    viernes, 23 de octubre de 2015

    IDEOLOGÍA y Adoctrinamiento en el CINE-Series TV: Regresión, Los Otros, Mar Adentro, Ágora de Amenábar o Marte de Ridley Scott, Guerra Civil o Cuéntame. La ideología gay o antifranquista se beneficia especialmente de las subvenciones (1996)

     
    El director de cine Alejandro Amenábar da ejemplo de ideología en sus guiones, no traslada al espectador a otros mundos o épocas, sino que sermonea su adoctrinamiento personal. Amenábar lleva años enquistado en el tema ciencia-religión, sobre el que no tiene formación
    ReL-Pablo J. Ginés (20/10/15): El crítico de cine Juan Orellana (Pantalla Grande, Pantalla 90, Alfa y Omega, Noche de Cometas) analiza con estilo ágil y directo la relación entre “Cine e ideología” en el libro del mismo título de la editorial Stella Maris. Comenta con ReL la situación del cine español (que está mejorando algo, se hacen pelícuals menos ideológicas) y algunos estrenos recientes como Regresión, de Amenábar o Marte, de Ridley Scott.
    - ¿Cómo surgió "Cine e ideología"?
    - La editorial Stella Maris me propuso escribir sobre el tema. Puse como condición que no fuera solo de denuncia, sino que pudiera poner también ejemplos alternativos, poder hablar de lo bueno, no sólo de lo malo.
    Juan Orellana es un veterano crítico de cine y señala
    cuándo la ideología invade un guión, una historia
    - ¿Cómo sabemos cuándo hay ideología? 
    - Considero que hay películas que buscan reflejar lo humano: no son ideológicas. Y hay otras que buscan reflejar cierta concepción de lo humano: esas son ideológicas. 
    - Pero ¿hay una “prueba del algodón” de que hay ideología en una película?
    - En mi caso, creo que cuando es ideológica se le notan las costuras al guión. Ves la mano de un señor en un despacho diseñando conflictos ideológicos para la trama, ves que los personajes no son creíbles. En las películas de Amenábar, por ejemplo, puedo verle diseñando con tiralíneas el guión…. Él es un gran director pero sus guiones son artificiosos, porque sirven a una ideología.
    - ¿El cine español es desproporcionadamente ideológico comparado con otras cinematografías europeas?
    - En grandes cifras parecería que no, pero cuando analizas las que tienen más relevancia mediática ves que sí. Antes de la crisis en España se hacían algo más de cien películas al año. Pues bien: unas 70 no eran ideológicas, pero eran muy minoritarias, desconocidas. Las otras 30, de grandes grupos mediáticos sí que lo eran. Por suerte, esto ha ido disminuyendo, porque desde hace unos pocos años se hacen más películas españolas de género, de terror, policiacas, que se prestan menos a la ideología. El público lo aprecia y va a verlas. 
    - ¿Afecta a la industria visual el éxito reciente de series de TV sobre la historia de España, como Isabel o Carlos Rey Emperador? 
    - Sí, marca una tendencia en la industria de la imagen. También series de aventuras, como El Ministerio del Tiempo. Hay capítulos que gustan más y otros menos, pero es menos ideológico de lo que cabía esperar hace unos años. Javier Olivares, el impulsor de estas series, decía que él quería con ellas despertar en los jóvenes que no leen el gusto por la historia. Es una motivación muy digna. 
    Michelle Jenner en "Isabel"; esta teleserie de Javier Olivares ha ayudado a romper complejos en el cine español y a despertar el gusto del espectador por la historia de España.
    - Hay un libro de 2012 que analiza 50 películas sobre la Guerra Civil entre 1976 y 2008. Se titula “Cine español y adoctrinamiento político en democracia” (Sepha). El autor, Víctor Miguel Pérez, militó en los años setenta en la izquierda libertaria antifranquista. De 50 películas analizadas, 37 son pro-republicanas, 13 serían neutrales y ni una sola trata con simpatía al bando nacional. Las clasifica además en muy adoctrinadoras (el 34% de ellas), medianamente adoctrinadoras (el 22%), bajo nivel de adoctrinamiento (10%) y nulo nivel en 17 (34%).
    - Conozco el libro, aunque no lo usé para escribir el mío. Cualquiera que siga el cine español verá que esa proporción es clara. Llegó en la época de la Transición, pero han pasado décadas y no desaparece. Es una situación tan absurda que hasta Santiago Segura hace bromas en ceremonias de premios de cine sobre las películas de guerra civil.
    - Hay quien dice que un mérito de "Encontrarás Dragones", la película de Roland Joffé sobre San Josemaría, es que por primera vez se mostraba cómo mataban a un cura en una película sobre la Guerra Civil... 
    - No es exacto. Antonio Mercero filmó ya una escena en los años 90 donde se veía como milicianos sacaban a golpes y mataban a un sacerdote… Era de las primeras películas que mostraban actos de un bando y del otro. 
    Los seminaristas mártires de Barbastro, protagonistas de "Un Dios prohibido", primera película sobre mártires del cine español moderno.
    - ¿Pero hay un cambio de tendencia en el cine español de “guerra civil” sobre el factor religioso?
    - Un cambio es que ahora hay películas sobre mártires. Antes no había, ni Franco las hizo. Son producciones como “Un Dios prohibido” y “Bajo un manto de estrellas”… Ahora se va a estrenar otra sobre San Pedro Poveda, que fue fusilado en 1936. Sí, son producciones modestas, financiadas por las congregaciones que las patrocinan, pero llenan un hueco importante y rompen un silencio. Con la crisis se tardará mucho en hacer películas más grandes. 
    - ¿Tienen público?
    - Sí, pero ninguna de estas ha sido espectacular en taquilla. Ni siquiera la última sobre el Papa Francisco, muy profesional, ha funcionado bien en taquilla, ni en España ni en Argentina. A menudo sus promotores dicen “no es sólo para católicos”, pero la verdad es que los no católicos no acuden a verlas.
    - ¿Cómo valorar la productora italiana Lux Vide, que emite películas luminosas sobre santos, precedidas por una versión en teleserie?
    -Ojalá hubiera algo como Lux Vide en España, con esas historias sobre Josephina Bakhita,San Felipe Neri, el doctor Moscati, etc… Pero es que esas teleseries en Italia tienen a veces más audiencia que el fútbol, y en España no. España tiene menos mucha menos cultura audiovisual que Italia. Aunque nos avergüence, es así. 

    - En “Cine e ideología” se menciona con nombre y apellidos a dos personalidades que han llenado de ideología el cine español: el productor Andrés Vicente Gómez y el guionista Rafael Azcona. ¿Por qué?
    - Es significativo algo que me sucedió con Andrés Vicente y viví en persona. Él financiaba la película “Teresa”, de Ray Loriga. Loriga no era especialmente malintencionado, porque aunque no entendía a la santa la admiraba sinceramente. Pero Andrés Vicente, el productor, como veía que nadie iba a ver la película, se inventó una polémica artificial con falsas declaraciones de la Conferencia Episcopal, cuya oficina de cine yo llevaba. Era todo un invento, yo salí a refutarlo y lo cuento para que se conozca. 
    - ¿Y el guionista Azcona?
    - Personalmente me caía bien, incluso era entrañable, pero sus guiones fueron responsables de fijar una imagen muy ideologizada de la historia de España. Eso sí, he de decir que él se quejaba a menudo de que los directores retorcían sus historias, que decía que no se identificaba con las películas que él guionizaba. 
    - En el libro se dice que el tema que cuenta con más festivales de cine en España no es la naturaleza ni el terror, ni la fantasía… sino la homosexualidad. ¿Es algo comprobado metódicamente?
    - Bueno, no he hecho una estadística rigurosa. Pero el de la homosexualidad es un tema sobrerrepresentado, exagerado. He sido jurado muchos años en el Festival de San Sebastián, el más importante en España, y lo he podido comprobar. Y también el nudismo y el suicidio: estos dos temas podían ser clave en el 50% de las películas de una edición.Los festivales están muy ideologizados.
    - ¿Festivales ideologizados?
    - El director de cine polaco Krystof Zanussi, católico, me decía que muchas películas se las bloqueaban en festivales internacionales, controlados por la izquierda radical. Así es difícil que una buena película circule por Europa. Y los premios, ya no digamos. Es todo ideología, el resultado de los festivales y premios no tiene que ver con la calidad. 
    - Pero la ideología de género, las películas de ideología gay… ¿se benefician especialmente de subvenciones?
    - Después de mucho tiempo de pensar en el tema y de escribir sobre cine he llegado a la conclusión de que la ideología de género no recibe subvenciones por la acción de lobbies ocultos, ni de grupos extraños, o planes elaborados. Simplemente, es la ideología hegemónica actualmente. Si tratas sus temas, recibirás dinero. 
    »El Partido Popular, por ejemplo, ha subvencionado esta ideología durante años, no por presiones de un lobby, sino por inercia cultural. Nadie se atreve a boicotear una película de ideología de género. Creo en la ley del péndulo y creo que algún día se recuperará una mirada sensata y realista en el cine… pero quizá sea dentro de muchas décadas. 
    -¿Hollywood hace películas de ideología de derecha? 
    - En Hollywood puedes encontrar gente como Clint Eastwood, que rueda películas patrióticas e incluso patrioteras, sin complejos, y nadie se escandaliza. Allí una película puede ser muy patriotera y otra sobre el mismo tema ser todo lo contrario, y ambas gustan y circulan. Allí hay una libertad creativa que no existe en España, donde tenemos muchos complejos. 
    - El cine tiene exigencias propias -contar una historia, que haya protagonistas, emoción, trama-… ¿eso lo hace especialmente vulnerable a la ideología?
    - No necesariamente… Ha habido muchos movimientos cinematográficos que siguiendo la narrativa del cine han hecho cine no ideológico… Pero es cierto que desde su nacimiento, ya con el cine soviético, por ejemplo, se ha usado ideológicamente. Por ser muy visual se puede manipular más que un cuadro, una foto y mucho más que un libro. 
    - ¿Las exigencias comerciales hacen al cine más vulnerable a la ideología?
    - Sí, eso pasa en el cine y en la TV. Un guionista de la teleserie “Cuéntame” me contó una vez, enfadado, que como había bajado la audiencia le habían exigido introducir una trama morbosa con el cura a toda velocidad. Me lo contaba enfadado, en ese momento, porque le tocaban su personaje y lo deformaban por razones de audiencia. 
    - ¿Hay géneros cinematográficos que se prestan más o menos a la ideología?
    - El cine de terror o de fantasía modernos difunden una ideología new age… El de superhéroes, en cambio, aunque reivindica la autosuficiencia, quizá sea el que conserva una mayor carga de visión religiosa. Creo que el cine menos ideológico hoy es el drama, porque necesita personajes creíbles, humanos, cercanos a la realidad. O el policíaco, porque en él prima el suspense por encima del contenido. Me alegra que en España se haga cada vez más cine policíaco, con buenos y malos, con más claridad moral. 
    - ¿Qué decir de “Regresión”, la última película de Alejandro Amenábar, en cuanto a ideología? 
    - Amenábar lleva muchas películas enquistado en un tema para el que no tiene preparación alguna, que es el debate sobre ciencia y religión. Película tras película lo ventila diciendo que la ciencia es la salvación y la religión un lastre oscurantista. Esta película, que es una intriga policíaca, se dedica a adoctrinar, a impartir su filosofía… y Amenábar, aunque dirija bien y tenga talento visual, no debería darnos clases de filosofía porque no es filósofo, la verdad.
    »La película insiste con personas que se destruyen pegadas a una tradición religiosa, fuente de oscuridad, frente a personajes claros y limpios arrimados a la luz de la ciencia. En “Los Otros”, la asistenta decía a Nicole Kidman: “usted hace demasiado caso a la Biblia”. “Mr Adentro”, más de lo mismo. Y en ”Ágora” era descarado el discurso sobre la ciencia ilustrada contra la oscura religión…
    - ¿Y la película "Marte", de Ridley Scott?
    - Si no sabes quien la ha dirigido, podrías decir que es entretenida, te tiene dos horas y media enganchado a la pantalla. Pero si sabes que es el director de “Blade Runner” te da un bajón, porque la buena ciencia ficción debe hacerse preguntas. A “Marte” le sucede como a “Lo Imposible”, aquella película sobre el tsunami, de García Bayona. Son unos personajes que viven una experiencia límite y prolongada ante una naturaleza enorme, incontrolable… y nunca se ponen frente al universo, no hacen ninguna reflexión metafísica, ni trascendente. Cuesta creérselo, no es creíble que no se hagan la pregunta por la trascendencia. 
    »Es una omisión tan irreal que es ideológica. Quizá el guionista no busca directamente eliminar lo religioso, pero vive sumergido en una ideología que lo hace. Me consta que al compositor de la música de “Lo Imposible” le ordenaron específicamente que evitara crear una música con momentos trascendentes. 
    »La alternativa la encontramos en otra gran película de ciencia ficción, “Gravity”, atravesada por la pregunta trascendente, el sentido de la vida, sutil pero evidente… No es religiosa, es una película de astronautas, pero cuenta con una escena de mirar al cielo y decir: “gracias”.

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    4. Padre Julio de la Vega. El complejo mundo de las Sectas (2000)
    5. Ricardo de la Cierva. Masonería invisible (2002) 
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    7. Padre Manuel Guerra. Cien preguntas clave sobre "New Age" (2004)
    8. Padre Manuel Guerra. Trama Masónica (2006)
    9. Padre Juan Claudio Sanahuja. Poder Global y Religión Universal (2010)
    10. Manuel Galiana. Nuevo Orden Mundial, Masonería y Sionismo (2011)
    11. Guillermo Buhigas. Sionismo, iluminados y masonería (2012)
    12. Padre Manuel Guerra. Masonería, Religión y Política (2012)
    13. Padre Alfredo Sáenz. NUEVO ORDEN MUNDIAL (2012)
    14. Padre Alfredo Sáenz. MASONERÍA (2012)
    15. Santiago Lanús. Fátima, Garabandal y Ámsterdam (2013)
    16. Alberto Bárcena. Masonería y Nuevo Orden Mundial (2013)
    17. Cristina Martín Jiménez. Perdidos: Los planes secretos del Club Bilderberg (2013)
    18. Monseñor Juan Claudio Sanahuja. El gran Desafío (2014)
    19. Juan Gutiérrez Delgado. "New Age", la falsa religión (2014)
    20. Jaime Duarte. El engaño "NUEVA ERA" (2014)
    21. Padre José Luis Saavedra. GARABANDAL, mensaje de Esperanza (2015)
    Publicado por Clavijo España en 6:00
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    miércoles, 6 de mayo de 2015

    NEUROCIENCIA... ¿Zombis o personas? Existe el empeño por reducir lo mental a lo cerebral, un determinismo biológico de nuestra conducta y de nuestra conciencia,… y por tanto de nuestra libertad, lo que supondría la negación de la existencia del alma. Se están sacando conclusiones a base de datos solo parcialmente experimentales (1797)

    La neurociencia... ¿Zombis o personas?
    (27/4/2015)
    En el momento actual la neurociencia se ha convertido en un campo de investigación de vanguardia. El área de las ciencias biológicas que crea mayor expectativa social y provoca mayor interés mediático. Ello se debe tanto al auge de las nuevas técnicas que permiten analizar la actividad neuronal de las distintas áreas del cerebro bajo distintos tipos de estímulos y situaciones, como a su importancia para conocer las causas de las enfermedades mentales y neurodegenerativas, y al interés que despierta la vieja discusión sobre la relación entre el cerebro y la mente.
    Refiriéndome a esto último, detrás de estas investigaciones hay un tema de hondo calado filosófico, antropológico y teológico, relacionado con el interés de algunos en demostrar la posible existencia de un determinismo biológico de nuestra conducta y de nuestra conciencia… y por tanto de nuestra libertad, lo que de llegar a confirmarse supondría la negación de la existencia del alma. Esta intención queda clara en la afirmación de que todo lo espiritual es un producto neuronal, plasmada por Antonio Damasio, neurofisiólogo Premio Príncipe de Asturias 1985, en su reciente obra «Y el cerebro creó al hombre» (2010).
    Sin embargo, reducir la mente a impulsos eléctricos o reacciones químicas es difícil de abordar desde el punto de vista experimental. ¿Cómo demostrar que algo espiritual, como la mente, está subordinado a algo material, como lo es el cerebro?, ¿cómo demostrar el determinismo biológico de nuestra conciencia? De demostrarse esto, tendría razón la Dra. Brigitte Falkenburg, profesora en la Universidad de Dortmund, que señala que «si hubiera determinismo el conocimiento sería como un órgano totalmente inútil y nosotros seríamos como zombis». Como bien señala Francisco José Soler Gil en su obra «Mitología materialista de la existencia» (Ed. Encuentro, 2013), la libertad de decisión no sería más que una ficción del cerebro. Una ficción útil, seguramente, pero no por ello menos ilusoria. Esto nos llevaría a la negación de nuestra existencia como personas, seres libres y capaces de obrar moralmente, y habría que modificar toda la legislación al pasar de seres éticos y responsables de nuestros actos a meros autómatas obedientes al dictado de nuestras neuronas.
    Lo cierto es que, a principios del siglo XXI, la neurociencia parece discurrir por un derrotero muy parecido al que siguió la genética a principios del XX. Algunos críticos dicen que con los avances de la neurociencia se está creando un nuevo determinismo como el que se produjo con los avances del conocimiento de los genes. La realidad es que ni los genes lo determinan todo en el ser humano, y menos su comportamiento, ni el sistema nervioso es el único responsable de nuestros actos. Recordemos una vez más las graves consecuencias de aquel error histórico de la primera mitad del siglo XX de los movimientos eugenésicos y racistas, con tristes consecuencias de todos conocidas, y no caigamos ahora, impulsados por la neurociencia, en aventuras transhumanistas de quienes solo ven al ser humano como una especie de máquina compuesta por piezas y dispositivos que la hacen funcionar.
    Pero lo cierto es que existe el empeño por reducir lo mental a lo cerebral, y por tanto subordinar el espíritu al cuerpo. Para ello se llevan a cabo investigaciones con pacientes afectados con diversas lesiones cerebrales, o se trata de analizar las respuestas de determinadas áreas del cerebro a los estímulos físicos o farmacológicos, o se promueve la conexión por medio de electrodos del sistema nervioso a mecanismos externos, llegando incluso a la idea de trasladar la mente, la personalidad y la memoria de un ser humano a un ordenador, etc. Son investigaciones de gran interés, como lo es sin duda el proyecto BRAIN, calificado como el proyecto APOLO de la neurociencia, impulsado por el presidente Obama, y dirigido a abrir el misterio de los 1.400 gramos de materia que se asienta entre nuestros oídos.
    El problema no son las investigaciones que se hacen sino las interpretaciones de las mismas. En esta línea, son tenidos por importantes los trabajos del neurólogo americano Benjamín Libet (1916-2007) que en los años ochenta hizo unos experimentos con voluntarios dotados de electrodos, para registrar las señales eléctricas de sus cerebros, llegando a la conclusión de que existe un desfase entre el instante en que se toma una decisión de actuar, por ejemplo la de mover un dedo, y el instante en que se es consciente de dicho acto. Algunos autores han interpretado estos experimentos en el sentido de que la decisión de actuar es anterior a la conciencia del hecho por el que se actúa. En el caso del movimiento del dedo el “potencial preparatorio”, según las estimaciones de Libet, tenía lugar hasta 550 milisegundos antes de que se produjese el hecho. Esto se ha interpretado en el sentido de que determinados procesos físico-químicos del cerebro anteceden a la toma de decisiones, por lo que la conciencia no sería la responsable de los actos, sino un testigo, un mero acompañante de los mismos. Sin embargo, cabe preguntarse hasta qué punto un hecho tan simple como mover un dedo es comparable a un proceso mental de deliberación en el que se han de considerar todas las opciones posibles antes de tomar una decisión.
    Tampoco debemos olvidar que en todo esto hay un fondo materialista que intenta negar que el ser humano se caracterice por estar dotado de una realidad indisoluble de cuerpo y alma. Negar el espíritu es negar nuestra condición de personas, y la persona, de acuerdo con la concepción antropológica cristiana, posee cuerpo y espíritu indisociablemente unidos, o como señaló Boecio es «sustancia individual de naturaleza racional».
    Muchos de los experimentos que tratan de encontrar pruebas demostrativas de que las respuestas conscientes a los estímulos obedecen a simples interacciones eléctricas y bioquímicas son difícilmente extrapolables. El problema de estas experiencias es que se están sacando conclusiones a base de datos solo parcialmente experimentales, al considerar al mismo nivel algo no medible, como son los fenómenos de la conciencia, con algo que sí se puede medir como lo es un impulso eléctrico, el movimiento de un dedo o cualquier otro fenómeno natural en el que esté implicado el cerebro.
    Wolf Singer, un insigne neurofisiólogo, director del Instituto Max Planck de investigación del cerebro en Frankfurt, en su libro «Una nueva imagen del hombre» (2003), sostiene que existe una relación causa-efecto entre los procesos cerebrales y los mentales, pero que es difícil demostrarlo. Yo añadiría que el hecho de interpretar en una dirección dada los resultados de un experimento no es suficiente para excluir la hipótesis contraria pues, según nos explican los propios neurofisiólogos, la estructura del sistema nervioso es tan complicada y su funcionamiento tan complejo que no se puede descartar una hipótesis distinta a la que se planteó al inicio de las investigaciones. Hay demasiado reduccionismo, demasiado interés en viajar desde unos datos ciertos pero limitados a una realidad distinta y de orden superior e inmaterial como es el espíritu que anima a todo ser humano.
    A pesar de la inmensa cantidad de estudios que se están llevando a cabo, no existe evidencia empírica suficiente que pueda sustentar la existencia de un determinismo biológico de la mente. Hace falta mucha más evidencia y más investigación antes de subordinar el ámbito de lo mental al de los procesos físico-químicos de las neuronas y negar así nuestra libertad. Decía nuestro Nobel de Medicina Santiago Ramón y Cajal (1852-1934) que "pasarán siglos y acaso millares de años antes de que el hombre pueda entrever algo del insondable arcano del mecanismo no solo de nuestra psicología, sino de la más sencilla, de un insecto". El también Nobel de Medicina Sir Charles Scott Sherrington (1857-1952), uno de los padres de la neurofisiología, decía en una entrevista en la BBC a principios del siglo XX que «el estudio de los procesos neurales incide más y más sobre el estudio de la mente, pero hay procesos que parecen estar más allá de cualquier fisiología del cerebro. Es demasiado salto para que desde una reacción eléctrica en mi cerebro pase, de pronto, a ver el mundo que me rodea».
    Las cosas no son tan simples. Yo no creo que se pueda llegar a negar la conciencia como motor de nuestros actos, por el mero hecho de que se puedan topografiar las regiones del cerebro implicadas en distintas tareas, como el habla, la vista, el olfato, o de conocer las interconexiones entre nuestras neuronas, o la biología del desarrollo del cerebro, etc. Tampoco es aceptable mezclar todo este fermento de conocimientos con el hecho de decidir entre el bien o el mal… Como bien señala mi buen amigo José Luis Velayos, catedrático emérito de Neuroanatomía, «la mente no puede ser una “secreción” del cerebro, ya que de lo material no puede surgir lo inmaterial… A pesar del gran desarrollo de la neurociencia, no se ha conseguido llegar a la comprensión del funcionamiento global del cerebro… se necesita aunar esfuerzos con otras ramas del saber, para llegar a una mejor comprensión del asunto… la ciencia experimental está abocada a una integración multidisciplinar en que estén incluidas las ciencias no experimentales. Así, la concepción unitaria, aristotélica, del ser humano, aunque cueste reconocerlo, volverá a tener vigencia».
    La capacidad para hacer planes a medio o largo plazo no se puede comprender como una reacción aprendida, sino como una expresión de la libertad humana. Si hubiese un determinismo total, no seríamos libres y por tanto no seríamos seres humanos. Solo seríamos como zombis o animales instintivos. Particularmente prefiero pensar que cuando tomo una decisión y hago algo, incluso de lo que después he de arrepentirme, ha sido como consecuencia de un proceso de reflexión mental propio, y no debido al azar o al dictado de mis neuronas.
    Nicolás Jouve es presidente de CiViCa
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    Publicado por Clavijo España en 6:00
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