Bilderberg 2011 en Suiza: lista de asistentes (366)

El oro de los dioses

(1 febrero 2012)

Personalidades que asistieron a la reunión de este

 GOBIERNO en la SOMBRA

Los miembros permanentes del Club Bilderberg

son los que realmente mueven los hilos 

y dictan las políticas de los principales países del mundo

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Infowars

(10 junio 2011)

Gracias al fantástico trabajo de los activistas Anti-Bilderberg, periodistas y medios de comunicación suizos, hemos sido capaces de obtener la lista completa de los asistentes de Bilderberg. Algunos miembros solicitan que sus nombres se mantengan fuera de la lista por lo que habrá algún Bilderberg adicional.

España
Cebrián, Juan Luis, Consejero-Delegado de PRISA
Cospedal, María Dolores de, Secretario General del Partido Popular
León Gross, Bernardino, Secretario General de la Presidencia Española
Nin Génova, Juan Mª, Presidente de La Caixa
Su Majestad la Reina Sofía de España

Bélgica
Coene, Luc, Gobernador del Banco Nacional de Bélgica
Davignon, Etienne, Ministro de Estado
Leysen, Thomas, Presidente, Umicore
China
Fu Ying, Viceministro de Relaciones Exteriores
Huang, Yiping, profesor de economía, China Centro de Investigaciones Económicas, Universidad de Pekín
Dinamarca
Eldrup, Anders, director general de DONG Energy
Federspiel, Ulrik, Vicepresidente de Asuntos Globales, Haldor Topsoe A / S
Schütze, Pedro, miembro de la Dirección Ejecutiva, Nordea Bank AB
Alemania
Ackermann, Josef, Presidente de la Junta Directiva y el Comité Ejecutivo del Grupo, el Deutsche Bank
Enders, Thomas, director ejecutivo de Airbus SAS
Löscher, Pedro, Presidente y CEO de Siemens AG
Nass, Matías, Jefe Corresponsal Internacional, Die Zeit
Steinbrück, compañeros, miembros del Bundestag, ex Ministro de Finanzas
Finlandia
Apunen, Matti, Director de Negocios de Finlandia y el Foro de Política de EVA
Johansson, Ole, Presidente de la Confederación de Industrias de Finlandia EK
Ollila, Jorma, Presidente de la Real holandesa Shell
Pentikäinen, Mikael, editor y Senior Editor en Jefe, Helsingin Sanomat
Francia
Baverez, Nicolás, Partner, Gibson, Dunn & Crutcher LLP
Bazire, Nicolás, director general de Groupe Arnault / LVMH
Castries, Henri de, presidente y CEO de AXA
Lévy, Mauricio, Presidente y CEO de Publicis Groupe SA
Montbrial, Thierry de, presidente, Instituto Francés de Relaciones Internacionales
Roy, Olivier, profesor de Teoría Política y Social, Instituto Universitario Europeo
Gran Bretaña
Agius, Marco, Presidente de Barclays PLC
Flint, Douglas J., Presidente del Grupo, HSBC Holdings
Kerr, John, miembro de la Cámara de los Lores, Vicepresidente del Real holandesa Shell
Lambert, Richard, independiente de director no ejecutivo, Ernst & Young
Mandelson, Peter, miembro de la Cámara de los Lores, Presidente, Global Counsel
Micklethwait, John, Editor en Jefe, The Economist
Osborne, Jorge, Ministro de Hacienda
Stewart, Rory, Miembro del Parlamento
Taylor, J. Martin, presidente, Syngenta International AG
Grecia
David, A. George, presidente de Coca-Cola HBCSA
Hardouvelis, Gikas A., Economista Jefe y Director de Investigación, Eurobank EFG
Papaconstantinou, George, Ministro de Hacienda
Tsoukalis, Loukas, Presidente, ELIAMEP Grisons
Organizaciones Internacionales
Almunia, Joaquín, el vicepresidente de la Comisión Europea
Daele, Frans van, Jefe de Gabinete del Presidente del Consejo Europeo
Kroes, Neelie, Vicepresidente de la Comisión Europea, Comisaria de Agenda Digital
Lamy, Pascal, Director General de la Organización Mundial del Comercio
Rompuy, Herman van, Presidente, Consejo Europeo de
Sheeran, Josette, Directora Ejecutiva del Programa Mundial de Alimentos
Solana Madariaga, Javier, Presidente, ESADEgeo Centro de Economía Global y Geopolítica
Trichet, Jean-Claude, presidente del Banco Central Europeo
Zoellick, Robert B., Presidente, Grupo del Banco Mundial
Irlanda
Gallagher, Paul, Consejero Jurídico Principal, el ex Fiscal General
McDowell, Michael, Consejero Jurídico Principal, Biblioteca de Derecho, el ex viceprimer ministro
Sutherland, Peter D., Presidente de Goldman Sachs International
Italia
Bernabé, Franco, consejero delegado de Telecom Italia SpA
Elkann, John, Presidente de Fiat SpA
Monti, Mario, Presidente, Univers Commerciale Luigi Bocconi
Scaroni, Paolo, director ejecutivo de Eni SpA
Tremonti, Giulio, el ministro de Economía y Finanzas
Canadá
Carney, Mark J., Gobernador del Banco de Canadá
Clark, Edmund, presidente y CEO de TD Bank Financial Group
McKenna, Frank, Vicepresidente, TD Bank Financial Group
Orbinksi, James, Profesor de Medicina y Ciencias Políticas de la Universidad de Toronto
Prichard, J. Robert S., Presidente, Torys LLP
Reisman, Heather, Presidente y CEO de Indigo Books & Music Center, Inc., de Brookings Institution
Países Bajos
Bolland, Marc J., Director Ejecutivo, Marks and Spencer Group plc
Chavannes, Marc E., columnista político, NRC Handelsblad, el profesor de Periodismo
Halberstadt, Víctor, Profesor de Economía de la Universidad de Leiden, el ex Secretario General Honorario de las reuniones de Bilderberg
SM la Reina de los Países Bajos
Rosenthal, Uri, Ministro de Relaciones Exteriores
Invierno, Jaap W., Socio, Brauw Blackstone Westbroek
Noruega
Myklebust, Egil, Ex Presidente del Consejo de Administración de SAS, sk Hydro ASA
Su Alteza Real el Príncipe Heredero Haakon de Noruega
Ottersen, Ole Petter, Rector de la Universidad de Oslo
Solberg, Erna, líder del Partido Conservador
Austria
Bronner, Oscar, CEO y Publisher, Standard Medien AG
Faymann, Werner, el Canciller Federal
Rothensteiner, Walter, Presidente de la Junta, Raiffeisen Zentralbank Österreich AG
Scholten, Rudolf, miembro de la Junta de Directores Ejecutivos, Oesterreichische Kontrollbank AG
Portugal
Balsemão, Francisco Pinto, presidente y consejero delegado, IMPRESA, SGPS, Ex Primer Ministro
Ferreira Alves, Clara, consejero delegado de Claref LDA, el escritor
Nogueira Leite, Antonio, miembro de la Junta, José de Mello Investimentos, SGPS, SA
Suecia
Mordashov, Alexey A., director general de Severstal
Schweden
Bildt, Carl, Ministro de Relaciones Exteriores
Björling, Ewa, Ministro de Comercio
Wallenberg, Jacob, Presidente, Investor AB
Suiza
Brabeck-Letmathe, Pedro, Presidente de Nestlé SA
Groth, Hans, Director Senior de Política de Salud y Acceso a Mercados, Unidad de Oncología de negocios, Pfizer Europa
Janom Steiner, Bárbara, Jefe del Departamento de Justicia, Seguridad y Salud, Cantón
Kudelski, André, presidente y CEO de Grupo Kudelski SA
Leuthard, Doris, Consejero Federal
Schmid, Martin, Presidente, al Gobierno del Cantón de los Grisones
Schweiger, Rolf, Ständerat
Soiron, Rolf, Presidente de la Junta, Holcim Ltd., Lonza Ltd.
Vasella, Daniel L., Presidente de Novartis AG
Witmer, Jürg, Presidente, SA, Givaudan y Clariant AG
Turquía
Ciliv, Süreyya, consejero delegado de Turkcell Iletisim Hizmetleri AS
Gulek Domac, Tayyibe, Ex Ministro de Estado
Koç, Mustafa V., Presidente de Koç Holding AS
Pekin, Sefika, Socio Fundador, firma y Pekín Bayar Ley
EE.UU.
Alexander, Keith B., Comandante, USCYBERCOM, Director de la Agencia de Seguridad Nacional
Altman, Roger C., Presidente de Evercore Partners Inc.
Bezos, Jeff, Fundador y CEO de Amazon.com
Collins, Timothy C., director ejecutivo de Ripplewood Holdings, LLC
Feldstein, Martin S., George F. Baker, profesor de Economía de la Universidad de Harvard
Hoffman, Reid, Co-fundador y Presidente Ejecutivo, LinkedIn
Hughes, Chris R., Co-fundador, Facebook
Jacobs, Kenneth M., Presidente y CEO de Lazard
Johnson, James A., Vicepresidente, Perseus, LLC
Jordania, Jr., Vernon E., Director Gerente Senior de Lazard Frères & Co. LLC
Keane, John M., Socio Senior, Asociados SCP; General, Ejército de los EE.UU.
Kissinger, Henry A., Presidente de Kissinger Associates, Inc .
Kleinfeld, Klaus, Presidente y CEO de Alcoa
Kravis, Henry R., Co-Presidente y co-CEO de Kohlberg Kravis, Roberts & Co.
Kravis, Marie-Josée, Senior Fellow, del Hudson Institute, Inc.
Li Cheng, Senior Fellow y director de investigación, John L. Thornton de China Center, de Brookings Institution
Mundie, Craig J., Director de Investigación y Director de Estrategia de Microsoft Corporation
Orszag, Peter R., Vicepresidente de Citigroup Global Markets, Inc.
Perle, Richard N., miembro permanente, del American Enterprise Institute for Public Policy Research
Rockefeller, David, ex Presidente, el Chase Manhattan Bank
Rose, Charlie, Editor Ejecutivo y el ancla, Charlie Rose
Rubin, Robert E., Co-Presidente del Consejo de Relaciones Exteriores, ex secretario del Tesoro
Schmidt, Eric, presidente ejecutivo de Google Inc.
Steinberg, James B., el subsecretario de Estado
Thiel, Peter A., Presidente, Clarium Capital Management, LLC
Varney, Christine A., fiscal general adjunto de Defensa de la Competencia
Vaupel, James W., Director Fundador del Instituto Max Planck de Investigación Demográfica
Warsh, Kevin, ex Gobernador de la Reserva Federal

Wolfensohn, James D., Presidente de Wolfensohn & Company, LLC

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Informe Estulin

El Hotel Suvretta House, en St. Moritz-Suiza

ha acogido encantado el encuentro de la

 Conferencia anual Bilderberg 2011, 

durante el fín de semana del

jueves 9 de junio al domingo 12 de junio

Aquí tienen el informe de la reunión del Club Bilderberg en español.

 De ninguna forma está cerrado el informe. Ha habido más temas, como por ejemplo, el islamismo en Europa, la alternativa a Domique Strauss-Kahn, la energía nuclear, pero por el momento no tenemos información, aunque seguimos trabajando para conseguirla.
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Origenes del Constitucionalismo Hispánico (365)

CONSEJO DE ESTUDIOS HISPÁNICOS FELIPE II

(1 abril 2012) 

Juan Vallet de Goytisolo

Tras la muerte de don Juan Vallet de Goytisolo ha sido necesario proveer su sucesión. El profesor Miguel Ayuso Torresha pasado a ser presidente de las Fundaciones Speiro y Francisco Elías de Tejada, así como del Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II (cuyo alto patronato ostenta S.A.R. Don Sixto Enrique de Borbón). El profesor Juan Cayón Peña continúa siendo secretario general del Consejo. Para el puesto de director científico de éste ha sido designado el escritor y periodista José Antonio Ullate Fabo.

El día 26 de abril de 2012 el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, en cooperación con Tribuna Americana / Universidad Antonio de Nebrija y con la Casa de América, organiza en Madrid el seminario internacional EL «OTRO» CÁDIZ. Una revisión problemática de los orígenes del constitucionalismo hispánico. Más información aquí.

También en Madrid, los días 27 y 28 de abril de 2012 tendrán lugar (D.m.) las IV Jornadas Hispánicas de Derecho Natural, que este año constituyen también laXLIX Reunión de Amigos de la Ciudad Católica. El tema central es EL BIEN COMÚN. Implicaciones político-jurídicas y cuestiones actuales. Las organizan el Consejo de Estudios Hispánicos Felipe II, la Fundación Speiro, la Universidad Antonio de Nebrija y la Unión Internacional de Juristas Católicos. Más información aquí. 

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Leyes de la FAMILIA y Futuro de España (364)

Foro de la Familia-Junio/2005

Benigno Blanco pro-VIDA

Foro Español de la Familia

El presidente Benigno Blanco

invita a debatir “con seriedad” 

el futuro de la Familia en España

Ha presentado en la Universidad CEU-Cardenal Herrera 

su nuevo libro “Familia: los debates que no tuvimos”

Benigno Blanco (izquierda) en CEU-Valencia

Jueves, 19 de enero de 2012.- El Palacio de Colomina, sede de la Universidad CEU-Cardenal Herrera en Valencia, ha acogido la presentación del nuevo libro de Benigno Blanco y Juan Meseguer “Familia: los debates que no tuvimos”. Un libro que según ha manifestado su autor “invita a todos a participar en el debate que ha faltado en nuestro país, antes de aprobar leyes que afectan directamente a la Familia”.

La presentación del libro ha contado con la asistencia de la Directora General de Familia y Mujer de la Generalitat Valenciana, Celia Ortega; el presidente del Foro Valenciano de la Familia, Benito Zuazu, y asimismo el director del departamento de Derecho Público de la Universidad CEU Cardenal Herrera, Remigio Beneyto.

Beneyto ha presentado este libro elaborado a modo de entrevista entre el periodista Juan Meseguer y Benigno Blanco. “Familia: los debates que no tuvimos” está dividido en tres capítulos dedicados a la Familia, el Derecho a la vida y la Ideología de género, e incorpora un apéndice con 50 propuestas elaboradas por el Foro de la Familia sobre medidas de políticas familiar. Remigio Beneyto se ha referido a Benigno Blanco como “el gran defensor de la Familia y la Vida”, casi un “héroe moderno” por su defensa de los derechos humanos, que “sufre la incomprensión de los tiempos actuales”.

Benigno Blanco ha destacado que lo mejor de su libro son las preguntas planteadas por Juan Meseguer, preguntas que se basan en las afirmaciones de personas e instituciones críticas con el Foro de la Familia, y que permiten debatir sobre las decisiones y las leyes que se han aprobado en nuestro país y que afectan directamente a la Familia. El presidente del Foro de la Familia ha indicado que quiere que se abra ese debate necesario “porque leyes tan dramáticas como la del Aborto, se pueden revisar y cambiar”. Blanco ha indicado que “no se trata de un problema religioso” sino que son leyes que afectan a la felicidad de las personas, y en este sentido ha abogado por hacer unas leyes acordes a la realidad. La Familia, es, en opinión de Blanco, una institución de gran eficacia social, una institución insustituible y ha pedido a los legisladores “seriedad” para aprobar leyes que afecten a su futuro. 
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Relaciones pre-Matrimoniales y DIVORCIO (363)

Religión en Libertad
(24 abril 2012)

 Los que cohabitan antes del matrimonio, 

más insatisfechos y más expuestos al divorcio
El riesgo del «efecto cohabitación»
no está en que los convivientes sean menos
adeptos al matrimonio y más abiertos
al divorcio sino a la convivencia en sí misma.

En la edición del 14 de abril de 2012 el New York Times publicó el artículo "La desventaja de cohabitar antes del matrimonio" (The Downside of Cohabiting before Marriage) de Meg Jay, una psicóloga clínica de la Universidad de Virginia, en el que analiza el denominado "efecto cohabitación".

"El efecto cohabitación"

Según informa la agencia AICA, el artículo sostiene que existe un "efecto cohabitación" por el cual las parejas que conviven antes del matrimonio tienden a estar más insatisfechas con sus matrimonios y por tanto más expuestas al divorcio que las parejas que no convivieron. Inicialmente, los investigadores atribuyeron el efecto convivencia a que los convivientes eran menos adeptos al matrimonio y por tanto más abiertos al divorcio. Pero nuevas investigaciones señalan que el riesgo se encuentra en la convivencia en sí misma, afirma Meg Jay.

La falta de decisión

Según el artículo, las personas que rondan los 20 años de edad, suelen llegar pronto a la convivencia y de manera no discernida, como si fuera una pendiente que pasa de la cita personal, a dormir en la casa del otro y de hacerlo periódicamente a la convivencia sin demasiada reflexión.

"Deslizándose, no decidiendo"

Se llega a la decisión de convivir sin demasiado diálogo y no se advierten las diferentes percepciones que varones y mujeres tienen sobre la convivencia. Según el artículo, las mujeres son más proclives a ver la convivencia como un paso al matrimonio, mientras que los hombres tienden a ver la convivencia como una prueba de la relación o una forma de posponer un compromiso. Ambos, varones y mujeres, acuerdan que sus estándares para un conviviente son más bajos que para un esposo.

Difícil salir de la convivencia

La convivencia, se afirma en el artículo, se toma como una decisión rápida, conveniente en términos económicos y de la que se piensa que se puede salir prontamente, pero en la realidad no es así por los costos comunes que se comparten y por otras razones que dificultan la ruptura.

Según el artículo, las convivencias se incrementaron en los Estados Unidos un 1.500% pasando de 450.000 parejas no casadas en 1960, a más de 7.500.000 en la actualidad.

Estas estadísticas permiten advertir, aún desde perspectivas que son favorables o al menos indiferentes moralmente a la cohabitación, los problemas que tiene socialmente una forma de vida casi sin compromisos y que diluye los vínculos.

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El Humo de Satanás empieza a desaparecer (356)

Asunción de la Virgen María

Religión en Libertad

El humo de Satanás empieza a desaparecer

Luis Fernando Pérez Bustamante

(19.04.12)

Hace 40 años el Papa Pablo VI aseguró que el humo de Satanás había entrado en la Iglesia. Mucho se ha especulado acerca de en qué estaría pensando el papa Montini cuando dijo esas palabras. El cardenal Virgilio Noé aseguró que hablaba de los abusos litúrgicos, pero no es descartable que el Santo Padre tuviera en mente toda la crisis post-conciliar, que tuvo un efecto nefasto a todos los niveles.

Apocalipsis: Satanás y la gran Ramera

Siendo Satanás el padre de toda mentira, y siendo la herejía -una forma de mentira- uno de los instrumentos más dañinos para el bien espiritual de los fieles católicos, no hace falta ser muy osado para afirmar que mientras la heterodoxia pueda campar a sus anchas en el seno de la Iglesia, las volutas de humo malignas seguirán ejerciendo su cancerígeno efecto.

En ese sentido, las últimas semanas están siendo un claro ejemplo de lo que se puede y se debe hacer. Los obispos españoles han dejado claro que no es católica la teología de Torres Queiruga, uno de los puntales de la heterodoxia. Y si alguien cree que en Roma no están de acuerdo con la notificación de la CEE, que pruebe a preguntar. Que verá qué sorpresa se lleva. No olvidemos las palabras del Papa en la Misa Crismal, advirtiendo a los sacerdotes austriacos de que por el camino de la rebeldía no van a ningún lado.

De hecho, ha sido la propia Congregación para la Doctrina de la Fe la que ha entrado en un proceso de actividad casi febril. Ha ordenado el silencio a dos sacerdotes irlandeses, P. Tony Flannery y P. Sean Sagan, que se caracterizaban por escribir y hablar contra el magisterio. Y se acaba de hacer pública lo que es posiblemente el acto más contundente llevado a cabo por Roma contra la disidencia eclesial desde el Concilio Vaticano II. La intervención de la Conferencia de Líderes Religiosas (LCWR), en la que están integradas la mayoría de las superioras religiosas de Estados Unidos, marcará sin duda un antes y un después, sobre todo porlo que tiene de ejemplar para el resto de la Iglesia. Se acabó eso de ser religioso y estar en constante rebelión contra la Iglesia y sus enseñanzas.

Queda todavía mucho por hacer. Es tanto el daño causado por la heterodoxia doctrinal, moral y litúrgica que solo la acción decidida y constante de todos los obispos -no solo Roma- puede poner fin a la pesadilla que se ha llevado por delante el sensus fidelium en amplios sectores de los bautizados.

Como dice Mons. Francisco Pérez en su magnífica y muy necesaria carta sobre los errores cometidos habitualmente en los funerales: Jesucristo concedió su autoridad a los apóstoles y ahora el Papa y los obispos hemos de seguir confirmando en la fe católica a nuestros fieles. Atrevernos a comunicar la verdad a nuestros hermanos es la acción que mejor expresa el amor y el respeto que por ellos tenemos.

De eso se trata. De que ejerzan esa autoridad en caridad para el bien de toda la Iglesia. A los heterodoxos se les acabó el tiempo de vivir con sus mentiras en medio de aquella que es columna y baluarte de la verdad. Deben acogerse a la gracia que les lleva a la conversión -por ello debemos orar constantemente- o afrontar el hecho de que ya no tienen lugar en la Iglesia de Cristo.

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Comentario de Esteban Rodríguez
En efecto, los "infracatólicos", digamos esos herejes que se dicen católicos y que acusan de ultracatólico hasta el mismisimo papa...Esos que pretenden hacer una verdad y una teología a la medida de sus pecados y traiciones acusando a los auténticos católicos fieles sin sacarse la viga del ojo que los ciega...Esos tienen, como siempre, dos caminos: el amino estrecho que lleva a la vida, o el amino ancho que lleva a la perdición. O se convierten o se marchan , o se les excomulga canónicamente, pero que no vayan de católicos los protestones infracatólicos,porque no tienen ya nada de universales.

Comentario de Antonio MR
Don Luis, creo que tienes razon en una cosa muy importante, la Iglesia esta mejor ahora que hace 40 años, los pontificados de Juan Pablo II y muy especialmente de Benedicto XVI han servido para limpiar aquellos elementos mas claramente hostiles a la doctrina dentro de la propia Iglesia.

El problema es que 50 años de "humo de Satanas" han creado una nueva casta de clerigos TIBIOS que van hacia donde les lleva el viento, y son sumamente influenciables por los errores del Mundo, esta nueva casta de clerigos que no son necesariamente malintencionados pero que viven en una Ignorancia muy peligrosa, son una autentica bomba de Relojeria dentro de la Iglesia.

Es cierto que los Obispos, Cardenales y clerigos masones, marxistas, hereticos, etc, son menos en numero que hace 40 años, pero son un peligro mayor hoy, si este nucleo de Traidores emprende una Rebelion abierta aprovechando las circunstancias (Por Ejemplo el retorno de la FSSPX O LA MUERTE DEL PAPA) su influencia y apoyo del exterior podria ser determinante para arrastrar a esa enorme masa de Clerigos TIBIOS e ignorantes que pululan hoy por la Iglesia, algo que hubiese sido imposible hace 40 años cuando la Iglesia estaba mas polarizada.
¿Acaso no son mayoria los "catolicos" que dicen que la Iglesia tiene que "adaptarse a los tiempos?... Las circunstancias son mas peligrosas hoy que nunca, asi que cuidado.

LF: ¿Obispos y cardenales masones, marxistas y heréticos, todo a la vez, hoy?
No, hombre, no. Con los tibios no habrá problemas. Nunca quieren líos. Tienden a ser oficialistas. Así que lo que Roma haga, para ellos estará bien. Y con los heterodoxos, si se llevan a todos, mejor que mejor.

Comentario de Norberto
Puede que el humo se vaya disipando, pero, quienes lo han respirado, tienen sus pulmones pneumáticos muy dañados no hay más que ver cómo está el Ordo Monachorum para comprobarlo. Lo cierto es que, quien quiera sanar tiene contenidos proporcionados por la maravilla de Papa-teólogo que nos rige, y volver, así, a respirar el aire del Espíritu, pido, al Señor, por eso.

Comentario de Gabar
Llevamos un tiempo con noticias muy esperanzadoras. Es curioso que hallamos llegado a considerlas así; lo que están proclamando muchos Obispos y sacerdotes, debería ser lo habitual.
Nos habíamos acostumbrado a posturas indefinidas,sí pero no...Creo que el Santo Padre está haciendo una magnífica labor.Que Dios lo conserve con nosotros muchos años.

Comentario de Faramir
Las últimas decisiones son sorprendentes y esperanzadoras: los que no son católicos, sean sacerdotes o teólogos o monjas o laicos, no pueden estar dentro de la Iglesia, engañando a los demás y viviendo muy bien de ser 'rebeldes oficiales'.

Comentario de Juan Mariner
La "esencia o sustancia" en la Iglesia Católica no debe cambiar jamás. Algunos influidos por el Maligno han aprovechado la "forma" para cambiar el "contenido" (o falsearlo), y esto debe ser atajado por Roma con decisión e iluminación.
El "modus hodiernus" debe ser una oportunidad de renovación de la "forma" en positivo en la Iglesia (no un inconveniente), pero jamás en la "sustancia" que nos mantiene como católicos. Nos envidian y nos quieren destruir porque llevamos más de 2000 años portando la VERDAD.

Comentario de Tito Livio
Me pregunto ¿Qué está pasando? Algo hay que no sabemos. Me da la impresión que algo se nos escapa. Porque tras largísimos años de larguísimo letargo que sufría la Congregación para la Doctrina de la Fe, de repente este trabajo intenso. Yo me felicito por ello, pero ¿por qué así de repente? y espero que continue y que no sea flor de un día y que esta actividad se extienda también por nuestras tierras, que falta hace.

¿Será que los miembros del la CDF han sido repentinamente iluminaddos por el Espíritu Santo y se han dado cuenta de que estaban incumpliendo con sus obligaciones y, por eso, se han puesto a trabajar?
Lo dicho, habrá que estar atentos a cómo continua esto e insistir para que esto "no decaiga" y por su puesto, rezar por todos los miembros de la CDF y por Lavada para que no se amedrente ante presiones que pudiera recibir para que parase esta actividad, y siga en su labor, cumpliendo con su deber y obligación.

LF: Sí cumplían con sus obligaciones. Pero a un ritmo más pausado. En mi opinión lo que ocurre ahora es que Roma está actuando para animar a los obispos a hacer lo que deben en sus respectivas diócesis y en sus respectivos países.

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Funerales Católicos (355)

Funeral por Juan Pablo II

Carta del Arzobispo de Pamplona

contra los errores doctrinales en los funerales

InfoCatólica

Luis Fernando Pérez

(19/04/2012)

Mons. Francisco Pérez González, arzobispo de Pamplona-Tudela, ha reafirmado en su carta semanal la doctrina católica que debe tenerse en cuenta a la hora de celebrar las exequias tras el fallecimiento de los fieles. El arzobispo advierte contra ciertos errores que se suelen repetir en muchos funerales, en los que muchas veces «se da gracias a Dios por el difunto, pero pocas se pide por él, por su purificación final y por su salvación eterna». Mons. Pérez recuerda que la muerte y la resurreción no son simultáneos, que el purgatorio existe y que debemos ofrecer sufragios por las almas que se encuentra en el mismo.

Arzobispo de Pamplona

«La celebración de los funerales»

Mons. Francisco Pérez expresa su agradecimiento a todos “los sacerdotes, que una y otra vez bendicen y santifican, con los ritos litúrgicos de las exequias, la muerte de sus feligreses” y les pide que no se cansen de “celebrar funerales, aunque sean muy numerosos en algunas parroquias y en ocasiones parezca que nuestro trabajo no es apreciado”.

El prelado confiesa que “hay algo que le preocupa hace tiempo en relación con este tema y que no debo ocultaros. La semana pasada me escribía un diocesano refiriéndome algunas expresiones que venía oyendo en predicaciones de funerales, como «nuestro hermano ha muerto y ha resucitado», «goza ya de Dios en el cielo», y otras semejantes. «¿Son correctas esas frases?», me preguntaba, «¿son católicas?»”.

El fiel que escribió al arzobispo se extrañaba “de que muchas veces en los funerales se da gracias a Dios por el difunto, pero pocas se pide por él, por su purificación final y por su salvación eterna”.

Es por ello que el prelado responde a esas preguntas, ateniéndose a lo que enseña el Catecismo de la Iglesia. Mons. Pérez recuerda que:

-Muerte y resurrección no son simultáneas. Así lo enseña la fe de la Iglesia, formulada desde el principio.
-“Todos tenemos que comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir cada cual por lo que haya hecho mientras tenía este cuerpo, sea el bien o el mal”(2Cor 5,10). Ésta es la fe siempre confesada por la Iglesia.
-El purgatorio existe, gracias a Dios. Y digo «gracias a Dios» pues no pocos vamos a necesitarlo, si por la misericordia de Dios morimos en su amistad pero aún necesitados de purificación.
-Debemos ofrecer sufragios en favor de las benditas almas del purgatorio. Así lo ha enseñado la Iglesia desde sus inicios, en toda su tradición litúrgica y en varios Concilios.

El Arzobispo de Pamplona concluye su carta pidiendo a los sacerdotes y el resto de fieles queno se avergüencen "de la Palabra divina, siempre enseñada fielmente por la Iglesia, Madre y Maestra. Si queremos que el edificio de nuestras vidas personales y comunitarias se fundamente en la fe de la Iglesia, y no en la opinión de algunos, debemos «perseverar en la enseñanza de los apóstoles»” y recordando que “Jesucristo concedió su autoridad a los apóstoles y ahora el Papa y los obispos hemos de seguir confirmando en la fe católica a nuestros fieles. Atrevernos a comunicar la verdad a nuestros hermanos es la acción que mejor expresa el amor y el respeto que por ellos tenemos”.

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"CRISTIADA": Rebelión Anti-Masónica en México (349)

Andy García presenta "CRISTIADA"

«HAY GENTE DISPUESTA 

A MORIR POR LA LIBERTAD»

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InfoCatólica

(18/4/12)

El actor cubano Andy García dijo ayer en México que su nueva película, «For Greater Glory» («Cristiada»), habla de esa gente que está dispuesta a morir por la libertad si un día se la quitan, y dijo que este derecho es el bien más preciado del ser humano. «Nadie quiere una guerra, pero cuando a alguien le quitan el derecho a esa libertad básica, especialmente gente que tiene una fe profunda, resulta que hay gente que está dispuesta a morir por esa libertad», apuntó el artista en una conferencia de prensa.

García presentó en México su último trabajo, la película mexicana "For Greater Glory", que habla de la Guerra Cristera (1926-1929), conflicto emprendido por grupos de católicos contra las medidas del presidente Plutarco Elías Calles que buscaban separar y suprimir a la Iglesia de la vida pública.

El actor representa el papel del general Enrique Gorostieta Velarde, protagonista del filme dirigido por Dean Wright que se estrena el próximo viernes 20 de abril en México.

"Es una puerta abierta para estudiar qué pasó en esa época, durante la Cristiada, para aprender sobre eso y ojalá que nunca se repita porque la realidad de la libertad del ser humano es una libertad absoluta y necesaria".

Residente en Estados Unidos desde niño, García se definió como "un producto de una situación política" que le robó su país y lo llevó al exilio; un país, Cuba, en el que piensa en cada momento.

La historia de la cinta fue concebida por el guionista Michael Love, quien contó a Efe que para escribirla estudió mucho, leyó unos 20 libros así como periódicos de la época en inglés y en español, y entrevistó a gente que vivió en ese periodo.

Según explicó, "esta es una historia de ficción basada en eventos reales y personas reales, pero es ficción porque hay cosas se han cambiado y no es un documental".

En la conferencia de prensa de hoy García estuvo acompañado por el joven actor Mauricio Kuri, que interpreta al beato José Luis Sánchez del Río, y por el productor de la cinta, el mexicano Pablo José Barroso.

Pese a que la película cuenta una historia sucedida en México, su enfoque es internacional y se rodó en inglés para llegar a más personas; el reparto lo completan actores como Eva Longoria, Peter O'Toole y el también músico Rubén Blades.

La cinta se estrenará en Estados Unidos el próximo 1 de junio con más de 750 copias, aunque su distribución dependerá del éxito que tenga en México, explicó el productor.

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Clavijo

Enlaces  

Mexico: Revolucion masonica
Atentado Masónico en Guadalupe

Virgen de Guadalupe:

Emperatriz de la Hispanidad
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Homenaje a Santiago Carrillo en la Roja TVE (354)

Semanario ALBA de InterEconomía

(13 abril 2012)

TVE realizó una entrevista a Santiago Carrillo en el 35º Aniversario de la legalización del Partido Comunista de España. El entrevistador decidió olvidar todos los episodios en los que el líder comunista salía mal parado ante la Historia:
-ni una sola pregunta sobre la matanza de Paracuellos en 1936, a pesar de que Carrillo era en esos momentos el responsable del orden público en Madrid. TVE olvidó mencionar su implicación en ese asesinato de miles de personas, entre ellas cientos de religiosos
-su complicidad en la sangrienta represión de los comunistas-troskistas del POUM en la retaguardia republicana durante la Guerra Civil
-el hecho de que su nombre estuviese detrás de todas las purgas contra sus propios camaradas del PCE: la muerte de Heriberto Quiñones, Gabriel León Trilla, los jefes militares del maquís rojo
-la delación de Juan Comorera, Francisco Antón,...y de su jefe Vicente Uribe para conseguir la secretaría general del PCE, etc.

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Evocando las matanzas de Paracuellos

Noviembre 2012: 76º Aniversario 

del Genocidio de la Izquierda en España

Hay indicios suficientes para afirmar que las matanzas de Paracuellos no sólo fueron la manifestación más brutal de la represión desencadenada en la Guerra Civil sino uno de los lugares donde la persecución religiosa, que coincidió en el tiempo y en el espacio con aquel fenómeno represivo, causó un número más elevado de mártires

Angel David Martín Rubio

Religión en Libertad

(12 noviembre 2010)  

A partir del 7 de noviembre de 1936 tuvo lugar en las inmediaciones de la población madrileña de Paracuellos del Jarama un genocidio que permite evocar uno de los mitos más difundidos por la propaganda de naturaleza historiográfica que se ha ocupado de la violencia desencadenada en ambas retaguardias durante la pasada Guerra Civil Española.

A la hora de justificar lo ocurrido en zona frentepopulista se presenta como una consecuencia no querida de la ausencia de autoridad, la impotencia y el propio caos revolucionario que la rebelión había provocado mientras que en zona sublevada y en la posguerra la represión respondería a una voluntad política que es auspiciada desde el propio poder del Estado. Si diéramos crédito a dicha afirmación, podríamos hablar de una violencia revolucionaria espontánea, originada desde abajo, fruto de los odios de clase y que el Gobierno consiguió controlar poco a poco.

Caracteres del terror en la retaguardia roja

Esta distinción esconde un fondo inaceptable, en primer lugar porque el origen en el poder, o mejor dicho, en la instancia que en un determinado momento ejerce en la práctica el poder, resulta algo propio de toda represión hasta el punto de servirnos para caracterizar esta forma de violencia frente a otras manifestaciones también violentas como pueden ser los choques entre grupos políticos rivales o las represalias llevadas a cabo por partidas de huidos y guerrilleros, que se caracterizan precisamente por el deseo de alterar el poder previamente establecido.

En el caso de la zona frentepopulista lo que hay que comprobar es quién ejerce en la práctica el poder porque desde julio los partidos del Frente Popular y las organizaciones sindicales protagonizaron un levantamiento paralelo que no se preocupó de reemplazar a un Gobierno que resultaba útil conservar como cobertura legal en busca del respaldo internacional.

La segunda razón que invalida el mito de la falta de responsabilidad de las autoridades frentepopulistas en lo ocurrido en su propia retaguardia es la manera en que tuvieron lugar los sucesos.

En un primer momento —al producirse la implosión del Estado— predominan las acciones al margen de todo ordenamiento jurídico y que son, sobre todo, expresión de la animadversión al contrario pero una vez que se inicia un proceso de reconstrucción del Estado y remite lo que podemos llamar violencia revolucionaria, se dio paso a una durísima represión que tenía por escenario nuevos puntos de conflicto y que se aplicaba con tres objetos principales:

-la depuración de los escasos lugares que pudieron ser ocupados por el Ejército Popular;
-asegurar el predominio comunista en la vida política y en el Ejército
-y controlar una retaguardia cada vez más deteriorada y que, por lo tanto, se percibía como hostil e insegura, sobre todo en momentos de retirada.

La institución parlamentaria no goza 

entre nosotros de defensores entusiastas

(Largo Caballero)

Cuando en diciembre de 1936 el propio Stalin había aconsejado a Largo Caballero la preservación nominal de las instituciones democráticas en España con el objeto de no alarmar a la opinión pública internacional de los países occidentales, recibió la respuesta de que «cualquiera que sea la suerte que el porvenir reserva a la institución parlamentaria, ésta no goza entre nosotros, ni aún entre los republicanos, de defensores entusiastas».

Largo Caballero en Toledo

Largo Caballero vestido de miliciano para la ocasión en Toledo. Poco después, el Gobierno abandonaba la capital de España con destino a Valencia

Ese es el escenario político en el que se sitúa el que cabe calificar como más violento episodio represivo de toda la Guerra Civil: las matanzas que entre en noviembre y diciembre de 1936 tuvieron lugar en Paracuellos del Jarama y otros lugares en las inmediaciones de la capital de España.

Madrid: noviembre-1936

Entre todos los sucesos de violencia ocurridos en el territorio controlado por ambos bandos durante la Guerra Civil, pocos habrá en que estén tan claros los móviles inmediatos que desencadenaron la tragedia: la proximidad de las tropas nacionales, cuya entrada en la capital era considerada por todos inminente, obligó a plantear el problema de la existencia de grandes núcleos de prisioneros francamente inclinados hacia los nacionales (entre ellos numerosos militares) y que hubieran supuesto un indiscutible refuerzo en sus filas.

Cárcel Modelo de Madrid

La solución arbitrada por las autoridades fue una auténtica depuración, el asesinato masivo de buena parte de ellos y el traslado a prisiones más seguras del resto (este último sería el caso de las expediciones que llegaron a Alcalá de Henares).

Debido a la desfavorable marcha de las operaciones militares, el Gobierno de la República había abandonado la capital de España en dirección a Valencia. En su ausencia, el General Miaja debía procurar la defensa de la ciudad auxiliado por una Junta Delegada de Defensaen la que participaban todos los grupos políticos y sindicales. La Consejería de Orden Público de la Junta de Defensa fue confiada a Santiago Carrillo, de las Juventudes Socialistas Unificadas y se nombró Delegado de Orden Público al redactor del diario socialista Claridad, Segundo Serrano Poncela.

El mecanismo de extracción de los destinados a la muerte fue, en todos los casos, semejante: se presentaban en la cárcel miembros de la Dirección General de Seguridad y milicianos con una orden de libertad de presos; en autobuses de la Sociedad Madrileña de Tranvías los trasladaban a las inmediaciones de Paracuellos del Jarama (en su mayoría) y Torrejón de Ardoz y allí eran fusilados.

Orden para la "SACA" de Presos

Las declaraciones prestadas ante la Causa General demuestran la intervención en las sacasdel 7 y 8 de noviembre de varios miembros del Consejo de Orden Público (el célebreconsejillo que decidía sobre el destino de los presos) designados personalmente por Santiago Carrillo la madrugada del 7 de noviembre. También está comprobada la participación de miembros de las Milicias de Vigilancia de la Retaguardia y la intervención de las autoridades de orden público en la selección y en las órdenes de extracción.

Las Actas de la Junta de Defensa de Madrid

Los testimonios más decisivos acerca de la responsabilidad del propio Carrillo han sido aportados por los historiadores que se han ocupado a fondo del problema como Rafael Casas de la Vega, Ricardo de la Cierva y César Vidal y resultan abrumadores por ser contemporáneos o poco posteriores a los sucesos.

Se trata de las Actas de la Junta de Defensa de Madrid, en las que Carrillo recaba para sí toda la autoridad en los traslados de presos. Primero se atreve a decir que la evacuación aún no se había iniciado; se olvida de los días 7 y 8. Luego, corregido por el comunista Diéguez, reconoce que la evacuación se ha suspendido ante las protestas del cuerpo diplomático (que se produjeron, precisamente, al tener noticia de los fusilamientos masivos). En el mismo sentido habría que situar discursos del propio Carrillo como la alocución por Unión Radio (12-noviembre-36) y el Pleno del Comité Central del Partido Comunista (7/8-marzo-1937) o la declaración de Ramón Torrecilla (miembro del Consejo de Orden Público) ante la Causa General.

Todos ellos vienen a coincidir en presentar a Carrillo como el ejecutor penúltimo, el eslabón de una cadena en la que también participaron Manuel Muñoz Martínez, Director General de Seguridad, Ángel Galarza, ministro de la Gobernación, y Mikhail Kolstov, delegado soviético en España, que convierte parte de su diario de guerra en una estremecedora confesión sobre su responsabilidad en arrancar del Gobierno la decisión de eliminar a los prisioneros.

El joven socialista CARRILLO

Entre todos, y con la colaboración de funcionarios y milicianos, pusieron en funcionamiento una extraordinaria maquinaria represiva de la que tenía perfecto conocimiento el Gobierno de la República ya instalado en Valencia. El tiempo transcurrido (casi un mes) es indicio más que suficiente de que ni siquiera se intentó algo eficaz para que cesaran las matanzas. La intervención del director de Prisiones, el anarquista Melchor Rodríguez, pone fin drásticamente las sacas (aunque se sigan cometiendo asesinatos de forma más aislada) y es una prueba más de su carácter sistemático.

Las cifras: cuestión abierta

Resulta sintomático que después de años de investigaciones relacionadas con la represión en toda España, muchas veces con respaldo económico de la Administración, sigamos sin poder dar respuesta definitiva a la cuestión de las bajas causadas por los gubernamentales en la capital de España. Ello se debe al gran número de víctimas pero también a que desde ciertas instancias parece preferible seguir dejando en penumbra la cuestión por la responsabilidad de las autoridades que se hace evidente en episodios como las grandes “sacas” de las cárceles.

Por lo que a las cifras se refiere, José Manuel de Ezpeleta afirma que:

«Actualmente, y según mis investigaciones de Madrid y su provincia, hasta la fecha me constan más de 16.000 fusilados con sus nombres, apellidos, profesión, fecha de la muerte, cárcel o checa y lugar el asesinato, más las fuentes documentales con sus relatos, aunque en un mínimo porcentaje sus fuentes sean un poco pobres o simples, sin incluir los no identificados en pueblos o municipios de la provincia de Madrid según los documentos de la Causa General —legajo de Exhumaciones— pues en los que el lugar de la muerte no consta aunque se sabe que fue en Madrid, es imposible —de momento— hacer coincidir éstas cono los que aparecen en la citada Caja donde están sus informes forenses pero sin identificar el cadáver» («Breve análisis de las víctimas del Madrid rojo durante 1936 y 1937», en Razón Española138(2006)95).

A la espera de que este autor haga público el resultado de sus investigaciones, nos limitamos a consignar las diversas tentativas de una aproximación que van desde los 16.449 estimados en su día por Salas y ahora convalidados por Ezpeleta a los 14.898 que se deducen de las cifras del Instituto Nacional de Estadísticas revisadas por el autor de este artículo. En el Santuario de la Gran Promesa aparecen 11.756 nombres, 11.705 en los listados publicados como apéndice por César Vidal (Checas de Madrid (las cárceles republicanas al descubierto), Carroggio, Barcelona, 2003) y en el libro de Casas de la Vega 8.815 (El terror: Madrid 1936, Fénix, Madrid, 1994).

En cuanto a la cifra de fusilados en las grandes sacas y matanzas de noviembre con escenarios como Paracuellos y Torrejón de Ardoz, habitualmente se daba una cifra en torno a los tres mil, a partir de los nombres identificados en las listas existentes. Cesar Vidal proporciona 4.021 nombres (Paracuellos-Katyn (Un ensayo sobre el genocidio de la izquierda), Libros Libres, Madrid, 2005) y para Ezpeleta en el artículo citado:

«En la actualidad yo no paso de los 4.150 fusilados entre Paracuellos y Torrejón totalmente identificados y con sus datos personales como la fecha de su detención o ingreso en prisión, la cárcel de donde salieron, etc., incluidas las fuentes donde aparecen como fusilados en estos lugares. Con toda seguridad, esta cifra es mayor a la mencionada, aunque de momento, y pienso que así será, nunca se sabrá el número real de fusilados en Paracuellos del Jarama así como en otros lugares de la provincia de Madrid».

Persecución religiosa

En este contexto, cabe preguntar si hubo en dichas muertes una motivación antirreligiosa, si puede hablarse de martirios en el sentido más riguroso de la palabra especialmente en el caso de los sacerdotes y religiosos.

La Iglesia ya se ha pronunciado beatificando a parte de los asesinados en Paracuellos, corresponde a ella el juicio en el resto de los casos pero desde aquí podemos adelantar una respuesta desde la perspectiva del historiador. Hay indicios suficientes para afirmar que las matanzas de Paracuellos no sólo fueron la manifestación más brutal de la represión desencadenada en la Guerra Civil sino uno de los lugares donde la persecución religiosa, que coincidió en el tiempo y en el espacio con aquel fenómeno represivo, causó un número más elevado de mártires.

Para llegar a esta conclusión podemos prestar atención a tres grupos de circunstancias: la muy elevada proporción de eclesiásticos sobre el total de víctimas (al menos 237 sacerdotes y religiosos); las situaciones que vivieron sacerdotes y religiosos durante su cautiverio y los testimonios recogidos acerca del momento de la muerte.

--1. En tres días (7, 28 y 30 de noviembre) se concentra el 75% de las víctimas eclesiásticas mientras que en las demás sacas su presencia estuvo sometida a un goteo constante. Se trata de tres fechas significativas:

El 7 de noviembre tuvieron lugar las grandes sacas de la Modelo en las que perecieron más de mil personas.

El 28, fue el día en que asesinaron, entre otros, a 10 agustinos y a 15 hermanos de San Juan de Dios.

Por último, el 30 de noviembre fueron sacrificados los 55 agustinos de El Escorial junto a otros religiosos

En el caso de los Hermanos de San Juan de Dios ya beatificados, conocemos hechos destacados ocurridos durante su estancia en la cárcel que dan fe de la cuestión que estamos indagando. Podemos referirnos a algunos:

— El Beato Guillermo Llop «durante las salidas al patio de la cárcel se agenciaba para hablar con unos y con otros mientras paseaba; así animaba y se estimulaban [...] Los carceleros, al verle tantas veces rodeado, le decían “Anda, bandido, ¿no les has pervertido bastante en el convento, que sigues enseñándoles cosas malas? Te vamos a pegar cuatro tiros”. Por otro lado estaba persuadido que lo matarían, pero juzgándose indigno del martirio decía: “¡No, no; no me caería esa breva! Pero sería tan feliz, que no me cambiaría por nadie” [...] Un día le llamaron: “Eh, tú, frailón, ven acá”. Le bajaron al patio y de espaldas a la pared le encañonaron y le intimaron a blasfemar. Contestó: “¡Eso, jamás!”. Le dijeron: “Te pegaremos un tiro”. Respondió: “Pueden darme ciento, si quieren; no lo conseguirán jamás. Estoy dispuesto a sufrir mil muertes antes que ofender a Dios”» (Cárcel Ortí, Vicente, Mártires españoles del siglo XX, BAC, Madrid, 1995, 316).

— El Beato Román Touceda «corregía sin respeto humano a los blasfemos. Por ello “en la cárcel sufrió muchas vejaciones de los carceleros, y varias veces encañonándole con los fusiles, le incitaban a blasfemar; pero decía que prefería morir mil veces antes que ofender a Dios» (Ibid).

— El Beato Arturo Donoso «sobrellevó con particular disposición de ánimo y alegría las impertinencias de la penitenciaria todo el tiempo que pasó arrestado, siendo admirable su ejemplo en buscar retiro y ratos para orar, donde encontraba fortaleza» (Ibid., p.322).

— El Beato Jesús Gesta «fue visitado por el embajador de Chile y se opuso a toda posible gestión por su liberación; decía que nunca se separaría de sus hermanos los demás religiosos encarcelados. Durante la cárcel compuso un ejercicio piadoso consistente en el rezo de un Padrenuestro y cinco jaculatorias al Corazón de Jesús, como reparación y para alcanzar la conversión de los milicianos. Tal era su ánimo y generosidad, que un día, juntamente con los Hermanos Llop y Plazaola, habiendo sido impelido a blasfemar, amenazado con un fusil, fue al final la admiración de los carceleros por su valor y entereza» (Ibid., p.323).

Mártires Beatificados

--2. En cuanto a la vida espiritual de los encarcelados, en la clandestinidad se vivieron todo tipo de prácticas piadosas y de acompañamiento a los seglares y compañeros presos. EnClaridad llegaron a aparecer títulos como éste: «En la cárcel Modelo, en el patio de la segunda galería, se conspira y se reza el rosario todos los días». Efectivamente, a principios de agosto y en un rincón del patio se comenzó a rezar el rosario por un pequeño grupo de presos dirigidos por un padre dominico. Esto fue visto como una gran provocación y se prohibió violentamente por los carceleros. En la cárcel de San Antón:

«Uno de tantos días en los que repetía lo mismo incontables veces el agustino padre Arturo García de la Fuente, fue sorprendido con el rosario entre los dedos musitando avemarías. Su descubridor [...] se le echó al cuello barbotando palabrotas y denostándole en estos términos: “con esto debería ahorcarte ahora mismo ¡chalao! Más te valiera estudiar historia o geografía”. El interpelado era doctor en Historia, correspondiente de la Academia y bibliotecario de El Escorial. Escenas análogas tuvieron lugar con el padre Joaquín García» (Montero Moreno, Antonio, Historia de la persecuciónreligiosa en España, BAC, Madrid, 1961, p.148).

Una peculiar ceremonia religiosa tuvo lugar también en San Antón cuando, llegado el otoño de 1936, a un buen número de jóvenes profesos les correspondía renovar su consagración. Todos leyeron la fórmula ante el prior mientras otros compañeros vigilaban. Algunos novicios hospitalarios profesaron in articulo mortis en la cárcel inmediatamente antes de ser llevados a Paracuellos el 30 de noviembre.

El sacramento más profusamente administrado (sobre todo en los preludios de las sacas) fue el de la confesión, simulando —cuando no se hacía en las celdas— que se trataba de una simple charla por el patio entre dos reclusos. La noche del 22 al 23 de agosto, con ocasión del asalto a la Modelo, las celdas y galerías fueron testigos de tantas confesiones que el padre Avelino Rodríguez, provincial de los agustinos, llegó a confesar hasta setenta personas. Por su parte, uno de los padres de San Francisco el Grande se pasó todo el tiempo leyendo y comentando la Pasión con los de su grupo.

Precisamente fue la presencia de estos sacerdotes y religiosos ejemplares lo que permitió que los seglares encarcelados vivieran estos últimos momentos de su vida en un alto tono y con una espiritualidad martirial: «El espíritu religioso subió de punto para los interesados siempre que alguien presentía o confirmaba su inclusión en las listas mortales. Sobre todo en las grandes extracciones de presos, el fervor de cada uno se contagiaba a sus compañeros y la muerte en común les sorprendía a una presión espiritual muy alta»(Ibid., p.157).

Por la forma masiva de producirse las muertes del 7 al 9 de noviembre no fue posible la realización de juicios; en cambio, a finales de mes, los tribunales populares establecieron sede permanente en la cárcel de San Antón y allí actuaron. Relata Carlos Vicuña cómo elproceso de los agustinos se reducía a un breve interrogatorio en el que, puesta de manifiesto la condición de religioso del reo, se le preguntaba si estaba dispuesto a defender a la República con las armas. La negativa que invariablemente se producía, daba lugar a la sentencia de libertad definitiva, equivalente a la última pena: se conserva un documento suscrito por el delegado de Orden Público, Serrano Poncela, en el cual ordena la libertad de 46 presos nominalmente citados entre los cuales aparecen 16 religiosos fusilados en la saca del 28 de noviembre. Tal fue el formulismo para los primeros, al llegar a los últimos, bastaba constatar que procedían de El Escorial.

Por citar también algunos casos que se dieron entre el clero secular, don Anastasio Arnáiz Alvarez había sido detenido en los primeros días de noviembre cuando se dirigía a la Embajada Francesa acompañando a una religiosa que iba a acogerse bajo su pabellón y fue juzgado en San Antón el día 27. Don Emilio Franco Prieto fue también sometido a juicio y su interrogatorio se dio por acabado al confesar su condición de sacerdote.

--3. Por lo que se refiere a los testimonios recogidos acerca del momento de la muerte, ésta fue la impresión que causaron a uno de los hospitalarios supervivientes, los presos que iban a ser conducidos a Paracuellos desde San Antón en la madrugada del 28 de noviembre:

«Había una larga galería, y en una parte de ella estaba la mitad de la expedición, en tres filas, con las manos atadas atrás con un cordel. Entre éstos estaba el padre superior, Fr.Guillermo Llop, y otros hermanos jóvenes; me llamó con gran tranquilidad al pasar delante de ellos y me dijo: “Vea cómo estamos; nos van a fusilar a todos, y además tienen el propósito de sacar a todos los presos. Dígaselo al padre provincial para que los hermanos que quedan se preparen bien”» (Ibid., p.340).

Una vez en Paracuellos, los acontecimientos impresionaron a uno de los forzados enterradores:

«Estoy completamente seguro de que el día 28 de noviembre de 1936 un sacerdote religioso pidió a las milicias que le permitieran despedir a todos sus compañeros y darles la absolución, gracia que le fue concedida. Dicho sacerdote o religioso fue abrazando a cada uno de sus compañeros y, arrodillados en tierra, les daba la absolución; al menos (dice a preguntas insistentes sobre el particular) hizo sobre ellos la señal de la cruz como cuando absuelven al penitente en la confesión. Una vez que hubo terminado, pronunció en voz alta estas palabras: “Sabemos que nos matáis por católicos y religiosos: lo somos. Tanto yo como mis compañeros os perdonamos de todo nuestro corazón. ¡Viva Cristo Rey!¡Viva España!”» (Llamas, José, Mártires agustinos de El Escorial, Madrid, 1940, 16).

Funeral en Paracuellos

Las víctimas del día 30 (entre las que figuraba el numeroso grupo de agustinos procedentes de El Escorial) se despidieron de sus compañeros con expresiones como éstas: «Adiós, que el cielo me espera y no hay tiempo que perder» (Fr.Víctor Cuesta Villalba, 19 años) «Ánimo, soldados de Cristo, que el cielo se vislumbra y éste es el primer paso que damos camino del Calvario» (Fr.Nemesio García Rubio, 24 años). En una carta a una hermana suya, escrita tres meses antes del Alzamiento, había escrito Fr.Nemesio Díez Fernández, otro joven del mismo grupo: «nuestro tiempo de pasión se acerca. El Señor nos conceda la gracia de confesarle en los tormentos para gozar con Él en el triunfo de la resurrección» (Montero Moreno, Antonio, ob.cit., p.345).

Otro superviviente, salvado inesperadamente en el último momento, constata:

«Bajamos a la sala-comedor y nos cachearon a fondo, despojándonos de todo, absolutamente de todo, al mismo tiempo que nos insultaban ferozmente: “Ahora vais a pagarlas todas juntas, canallas. ¡Veremos de qué os sirve ese Dios que invocáis tanto!”. nos ataron las manos a la espalda brutalmente con soguilla fina.

Sabíamos que íbamos a la muerte por todas estas señales, y además porque nos lo decían claramente los milicianos, entre insultos y blasfemias. Ninguno se hacía ilusiones [...]El P.Fariñas, a mi lado, recitaba e impartía absoluciones con las manos atadas.

El P.Dámaso Arconada me animaba al martirio y, al desfilar de mi lado hacia los camiones, me dijo levantando la cara y los ojos a lo alto: “Hasta el cielo; arriba nos veremos”» (Vicuña, Carlos, Mártires agustinos de El Escorial, El Escorial, 1945, pp.222-223).

Sobre el fusilamiento propiamente dicho poseemos escasas referencias, el padre Vicuña refiere algunas expresiones oídas por los presos de San Antón a los mismos asesinos, coincidentes todas ellas en que los religiosos murieron vitoreando a Cristo Rey e incluso, según testimonio de un conductor, elevando al cielo cánticos en latín.

Cuando se interrumpieron bruscamente las matanzas de Paracuellos no acabó por ello la violencia: hasta finales de mes consta el asesinato de más de cien personas, entre ellas cuatro religiosas Siervas de María fusiladas el día 7 en Aravaca.

En 1937 y 1938 encontramos aún entre los caídos en Madrid a algunos eclesiásticos: serían las últimas víctimas de una persecución religiosa sin precedentes que dejó sobre la tierra madrileña un millar de sacerdotes, religiosos y religiosas y un número aún más elevado de seglares.

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Euskadi es Secesión: NO es de Todos los Vascos (361)

Los conceptos Euskadi e Ikurriña son inventos de Sabino Arana, predicador del odio a España. Recomendamos al Sr. Basagoiti que recuerde: Desde que Rajoy defenestró a María San Gil, el PP vascongado ha perdido credibilidad y muchos votos

Ricardo de la Cierva puede ayudar a recuperar 

la Memoria de la Historia:

Los Vascones son de raza y lengua pre-íbera procedente del norte de África. Fueron arrinconados en el Pirineo Occidental por las sucesivas llegadas de pueblos Celtas (900 aC.) e Íberos a la Península.

Pamplona, fundada por Pompeyo, fue plaza fuerte para la romanización de vascones, várdulos, caristios y autrigones, pueblos celtíberos del norte.

En el siglo V, los Visigodos destruyen a los Alanos, arrinconan a los Suevos en Galicia y derrotan a los Vándalos, se produce un vacío de poder que es aprovechado por bandas armadas de montañeses vascones (los Bagaudas según Sánchez Albornoz) para irrumpir en el Valle del Ebro, Aquitania y la depresión cántabra. Los habitantes de la depresión son los vascongados, vasconizados en lengua y folclore por la violencia de los Bagaudas.

Las tres tribus de várdulos, caristios y autrigones nunca formaron una entidad común, sino que dieron origen a las tres provincias vascongadas medievales de Guipúzcoa, Álava y Vizcaya. Por breve tiempo. Sancho III el Mayor, de Navarra se impuso sobre León, Castilla y las tres provincias vascongadas, auto-titulándose "Hispaniarum Rex" en su tumba.

La provincia de Álava, poblada por caristios fue una tierra de síntesis vasco-navarra. Los invasores islámicos hicieron alguna incursión por Álava pero no se establecieron. El rey Fruela capturó una dama alavesa que fue la madre de Alfonso II.

Al inicio del siglo X, Álava se configura como un señorío condal de los Vela del reino de León. La condesa Sancha de Álava, hija de Sancho Garcés de Navarra, viuda de Ordoño II de León, se casó con Fernán González, primer conde de Castilla, permaneciendo unida Álava al condao leonés de Castilla.

Cuando Sancho III en 1035 reparte España entre sus hijos, Álava  inicia su desvinculación de Navarra hacia Castilla. En 1334, toda la provincia aceptó voluntariamente la jurisdicción real de Alfonso XI.

La provincia de Guipúzcoa, habitada por várdulos en tiempos históricos, pactó con Alfonso VIII su incorporación voluntaria a la corona de Castilla en 1200, para protegerse de las ambiciones de Navarra. El territorio se había integrado en un señorío electivo, no vinculado a una familia como Álava y Vizcaya, dependiente de Navarra. La convivencia entre navarros y guipuzcoanos fue bastante encrespada.

Vizcaya es tierra de caristios y autrigones (al oeste del Nervión y hasta el valle de Mena). La Vizcaya  primitiva se configura como señorío a mediados del siglo XI, sometido a la influencia del reino de León. El primer señor de Vizcaya documentado fue Iñigo López hacia 1040. Como Álava, la influencia castellana se alternó con la navarra. En 1180, se afianza la vinculación con Castilla.

Batalla de las Navas de Tolosa: Sancho VII de Navarra
gana las Cadenas del Escudo de ESPAÑA

Alfonso VIII incorpora Guipúzcoa a Castilla, recibe la adhesión de Álava y entrega Vizcaya a los López de Haro. En 2012, el rey entrega a Diego López de Haro (como premio al arrojo de los vizcainos en la principal victoria de la Reconquista "Las Navas de Tolosa") el condado de Durango. Santurce y Gordejuela habían pasado a Vizcaya a finales del siglo XI, las Encartaciones en el XII y Valmaseda a fines del XIV.

Al extinguirse la casa de Haro, los derechos hereditarios pasaron a los Lara, a cuya casa pertenecía la reina Juana, casada con Enrique II de Castilla, que renunció en favor de su hijo Juan I, rey de Castilla y Señor de Vizcaya.

Cuando los representantes vascos pretenden renovar constitucionalmente el Pacto con la Corona, no están reclamando una configuración confederal de su autonomía sino el compromiso de los Reyes con los Fueros de cada una de las tres provincias vascongadas.

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MANIFIESTO  DEL KURSAAL

El PP vasco apuesta por iniciar 

"una nueva etapa en una Euskadi de todos"

21 ABR 2012 | EFE 

Ese es precisamente el título del manifiesto presentado hoy por el PP vasco en el que exigen a Batasuna que utilice su "influencia para que ETA se disuelva de manera inmediata".

El PP del País Vasco apuesta por iniciar "una nueva etapa de convivencia en una Euskadi de todos" en el manifiesto presentado hoy en el Palacio Kursaal de San Sebastián por el presidente de esta formación, Antonio Basagoiti.

"La Euskadi de todos" es precisamente el título y eje central de este escrito, que fija la posición del partido y será su documento de referencia para los próximos años tras el cese definitivo de la violencia anunciado hace seis meses por ETA.

Los máximos dirigentes del PP vasco han asistido a este acto solemne, que ha contado con un discurso único, el de Antonio Basagoiti, quien ha puesto voz a un texto, en el que el PP exige a Batasuna que "ponga en juego, sin contrapartidas, toda su influencia para que ETA se disuelva de manera inmediata, voluntariamente y sin condiciones, antes de las elecciones al Parlamento vasco".

Afirma asimismo que la convivencia implica, entre otras cuestiones, "deslegitimar el terrorismo y, si ETA desaparece, apoyar la política de reinserción penitenciaria para los presos de ETA que así lo solicitan y que acreditan de forma fehaciente su voluntad de sumarse al rechazo y deslegitimación del terrorismo".
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Intervención de Doctrina de la FE en USA (353)

El VATICANO condena LCWR

Intervención de Doctrina de la Fe en USA

La Buhardilla de Jerónimo

(19/4/2012)

La Congregación para la Doctrina de la Fe ha publicado ayer una amplia Evaluación Doctrinal dirigida a la Conferencia de Superioras Mayores de Religiosas Estadounidenses, en la cual se denuncia su “situación doctrinal y pastoral grave” y se anuncia la intervención del organismo. Presentamos nuestra traducción del informe del sitio web de la Conferencia de Obispos de Estados Unidos y algunos párrafos particularmente significativos del texto publicado por el dicasterio que preside el Cardenal Levada.

La Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF) ha llamado a la reforma de la Conferencia de Superioras Mayores de Religiosas y ha designado al Arzobispo Pedro Sartain de Seattle como Arzobispo Delegado para esta iniciativa. Para ayudarlo en este empeño, han sido también nombrados los obispos Leonard Blair y Thomas John Paprocki.

Arzobispo Delegado para LCWR

La CDF esbozó esta convocatoria en una “Evaluación Doctrinal de la LCWR” publicada el 18 de abril. El documento expone las conclusiones de la evaluación doctrinal de la LCWR iniciada por la CDF en el 2008, evaluación que fue conducida por el Obispo Leonard Blair de Toledo, Ohio, y que incluyó tanto sus conclusiones como una respuesta de la LCWR enviada para finales de 2009 y un informe posterior del mismo Obispo Blair en 2010. También está disponible una declaración del Cardenal William Levada, Prefecto de la CDF.

El informe del 2010 incluía “documentación sobre el contenido del Manual de Liderazgo de la LCWR y sobre organizaciones asociadas con la LCWR, explícitamente Network y el Centro de Recursos para Institutos Religiosos”. Network es un lobby de justicia social fundado por religiosas. El Centro de Recursos provee asistencia legal y financiera a las órdenes religiosas.

El rol del Arzobispo Delegado es proveer “revisión, guía y aprobación, donde sea necesario, al trabajo de la LCWR”, dice el documento de la CDF. El mandato del Delegado “será por un período de hasta cinco años, si se lo considerase necesario”. El documento pide que existan otros consejeros – obispos, religiosas y peritos – “que trabajen con los líderes de la LCWR para alcanzar las metas necesarias en orden a tratar los problemas esbozados en esta declaración”. También pide un vínculo formal entre el Delegado y la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos (USCCB).

“Será tarea del Arzobispo Delegado trabajar en colaboración con los oficiales de a LCWR para alcanzar las metas delineadas en este documento, e informar sobre el progreso a la Santa Sede… De esta forma, la Santa Sede espera ofrecer una importante contribución al futuro de la vida religiosa en la Iglesia en los Estados Unidos”, dice el documento.

La CDF agrega que el Papa Benedicto XVI aprobó el accionar de la CDF el 14 de enero de 2011, dos días después que una sesión regular de la CDF había decidido que “la actual situación doctrinal y pastoral de la LCWR es grave y un asunto de seria preocupación, dada también la influencia que la LCWR ejerce sobre Congregaciones reigiosas en otras partes del mundo”. La CDF también recomienda que después de la Visita Apostólica de las comunidades religiosas femeninas en los Estados Unidos – cuyo informe final fue enviado a la Santa Sede en diciembre de 2011 –, “la Santa Sede intervenga con los prudentes pasos necesarios para efectuar la reforma de la LCWR”. El documento también dice que la CDF “examinará las distintas formas canónicas de intervención para la resolución de los aspectos problemáticos presentes en la LCWR”.

El mandato del Delegado incluye:
- La revisión de los Estatutos de la LCWR.
- La revisión de los planes y programas de la LCWR, incluyendo sus Asambleas Generales.
- La creación de programas de formación inicial y permanente para las congregaciones miembros de la LCWR.
- La revisión de la aplicación de las normas y textos litúrgicos por parte de la LCWR.
- La revisión de la afiliación de la LCWR con “Network” y con el “Centro de Recursos para los Institutos Religiosos”.

La evaluación doctrinal critica posiciones expuestas en las asambleas anuales de la LCWR y en su literatura, al igual que la ausencia de apoyo por parte de la LCWR a la enseñanza de la Iglesia sobre la ordenación de mujeres y la homosexualidad.

La CDF dice que la documentación “revela que, mientras de parte de la LCWR hay un gran trabajo emprendido en la promoción de la justicia social en armonía con la doctrina social de la Iglesia, la misma LCWR calla acerca del derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural, una cuestión que es parte del vívido debate público sobre el aborto y la eutanasia en los Estados Unidos. Más aún, asuntos de importancia crucial en la vida de la Iglesia y la sociedad como la visión bíblica de la Iglesia acerca de la vida familiar y la sexualidad humana no son parte de la agenda de la LCWR. Incluso ocasionales declaraciones públicas de la LCWR que están en desacuerdo o desafían las posiciones de los obispos – auténticos maestros de la fe y la moral – no son compatibles con el propósito de la LCWR”.

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Hasta aquí la nota, ciertamente muy medida, publicada por el sitio oficial de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos. Para mejor explicitar la magnitud del problema y los motivos que llevan a la intervención de la Santa Sede, traducimos a continuación algunos párrafos del texto de la CDF.

Evaluación Doctrinal

- Ponencias en las Asambleas de la LCWR. Las ponencias dadas durante las Asambleas anuales de la LCWR manifiestan declaraciones problemáticas y serios errores teológicos e incluso doctrinales. El Cardenal [Levada] ofreció como ejemplo específicos pasajes de una ponencia de la Hna. Laurie Brink acerca de algunas religiosas que estaban yendo en una dirección que va “más allá de la Iglesia” o incluso más allá de Jesús. Esto es un desafío no sólo a los contenidos centrales de la fe católica: tal rechazo de la fe es una seria fuente de escándalo y es incompatible con la vida religiosa. Posiciones así de inaceptables permanecen de rutina sin ningún tipo de confrontación por parte de la LCWR, que en lugar de esto debería proveer recursos a las congregaciones miembros que fomentaran una visión eclesial de la vida religiosa, ayudando a corregir una visión errónea de la fe católica como acto importante de ejercicio de la caridad.

- Políticas de disenso corporativo. El Cardenal habló de este tema en referencia a las cartas recibidas por la CDF de parte de “grupos de liderazgo” de distintas congregaciones entre los que estaban incluidos oficiales de la LCWR, en los que se protesta contra la Santa Sede por acciones relativas a la ordenación de mujeres y a la correcta aproximación al ministerio pastoral con personas homsexuales. Los términos de estas cartas sugieren que estas religiosas, colectivamente, toman una posición que no está en conformidad con la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad humana. Es un asunto serio cuando estos “grupos de liderazgo” no proveen un liderazgo efectivo y un ejemplo para sus comunidades, sino que se ubican ellos mismos fuera de la enseñanza de la Iglesia.

- Feminismo Radical. El Cardenal nota un predominio de ciertos tópicos del feminismo radical incompatibles con la fe católica en algunos de los programas y presentaciones patrocinados por la LCWR, incluyendo interpretaciones teológicas que corren el riesgo de distorsionar la fe en Jesús en el Padre amoroso que envió a Su Hijo para la salvación del mundo. Más aún, algunos comentarios sobre el “patriarcado”distorsionan el modo en que Jesús estructuró la vida sacramental de la Iglesia; otros socavan la doctrina revelada sobre la Santísima Trinidad, la Divinidad de Cristo y la inspiración de la Sagrada Escritura.

Implementación: 

Conclusiones de la Evaluación Doctrinal y Mandato

Algunos ponentes [en las Asambleas anuales] sostienen que el disenso con la doctrina de la Iglesia está justificado com un ejercicio del oficio profético. Pero esto se basa en una errada comprensión de la dinámica de la profecía en la Iglesia: justifica el disenso estableciendo la posibilidad de divergencia entre el magisterio de la Iglesia y una intuición teológica “legítima” de algunos fieles. La “profecía”, como principio metodológico se dirige aquí contra el magisterio y los pastores de la Iglesia, mientras que en el caso de la verdadera profecía se trata de una gracia que acompaña el ejercicio de las responsabilidades en la vida cristiana y los ministerios dentro de la Iglesia, regulados y verificados por la fe de la Iglesia y su oficio de enseñar.

Publicado en: La Buhardilla de Jerónimo

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