jueves, 28 de julio de 2016
CATALUÑA: el Parlamento vota por la desobediencia a la Constitución y la Independencia y … En el Congreso de los Diputados: RAJOY y Rivera quieren poner grupo parlamentario propio a los artífices del odio a España (2301)
Ni un privilegio más
a los que quieren romper España
Ignacio Arsuaga | HazteOir.org (28/7/2016): Mientras en el Parlamento de Cataluña se vota por la desobediencia a la Constitución y la Independencia…..
..… en el Congreso de los Diputados, estos dos señores y sus respectivos partidos le quieren poner grupo parlamentario propio a los artífices del odio a España…
Si ésta te parece la radiografía de un Estado en su sano juicio democrático, no hagas nada. Si por el contrario crees que hay que hacer algo urgente para frenar este golpe a la democracia, actúa.
Tenemos sólo unos días. Pide a los líderes de los principales partidos, PP y PSOE, que rechacen darle grupo propio los que quieren romper España. FIRMA ALERTA:
La decisión de darles grupo propio estaba tomada, pero la rebeldía del Parlamento catalán ha hecho que PP y PSOE aplacen su decisión. Mañana, el Partido Democrático de Cataluña (las nuevas siglas de Pujol y Artur Mas) presentarán las alegaciones a su petición de grupo. El próximo lunes o martes se votará de nuevo.
El Partido Democrático de Cataluña no cumple con el requisito que marca el Reglamento de la Cámara de haber alcanzado el 15% en todas las circunscripciones en las que se presentó en las elecciones del 26J para tener grupo propio.
Pero el PP se ha prestado a la maniobra para pagar a los separatistas su apoyo en la elección de Ana Pastor como presidenta del Congreso. El apoyo del PSOE resulta más difícil de entender aún.
Las ventajas de tener grupo propio son muchas para los independentistas:
- Recibirían dos millones de euros a lo largo de la legislatura procedentes del bolsillo de los españoles.
- Sus diputados tendrían más tiempo de intervención en los plenos.
- Más protagonismo y visibilidad mediática para seguir alentando el odio a España.
Es el momento de pedir a los líderes del PP y del PSOE que abandonen los intereses partidistas, cortoplacistas, los egos y prejuicios ideológicos, pues están frustrando el proyecto común de todos los españoles y poniendo en riesgo nuestro ordenamiento constitucional.
Tenemos muy poco tiempo, posiblemente el lunes o el martes habrá una nueva votación.
Pide a los líderes de los principales partidos, PP y PSOE, que rechacen darle grupo propio los que llevan años en rebeldía y quieren romper España: Firma esta Alerta.
Es la hora de que los ciudadanos españoles, tú, yo, todos juntos, exijamos a los políticos coherencia, sentido de Estado, observancia de las leyes y respeto a las instituciones.
Actúa ahora. No dejes que la irresponsabilidad de los partidos constitucionalistas vuelva a darle alas, una vez más, a los que usan las instituciones para destruir la unidad de los españoles.
¡Gracias por ser un ciudadano responsable!
Ignacio Arsuaga y todo el equipo de HazteOir.org
Se Recomienda
Google+: Santiago Clavijo España
Editor-Autor: Santiago Clavijo
Información contra el virus ideológico de Satanás
Causante de la crisis religiosa, ética, social y política
FORO Anti-Masónico Hispano-Americano
Temas preferentes de Santiago Clavijo
RELIGIÓN
MASONERÍA
HISTORIA
POLÍTICA
CIENCIA
Autores del "FORO Anti-Masónico"
RELIGIÓN
HISTORIA
(IgnacioArsuaga-Gádor Joya)
(Leonor Tamayo)
(Cristina Martín Jiménez)
(Roberto Centeno)
Selección de Libros y Vídeos
- Jakim Boor (Francisco Franco). Masonería
- Monseñor Jouin. Protocolos de los sabios de Sión
- Jean Lombard. La cara oculta de la Historia Moderna (1979)
- Juan Antonio Cervera. La red del Poder (1984)
- Martín de Lozano. Nuevo Orden Mundial (1996)
- Padre Julio de la Vega. El complejo mundo de las Sectas (2000)
- Ricardo de la Cierva. Masonería invisible (2002)
- Padre Juan Cladio Sanahuja. Desarrollo Sustentable (2003)
- Padre Manuel Guerra. Cien preguntas clave sobre "New Age" (2004)
- Padre Manuel Guerra. Trama Masónica (2006)
- Padre Juan Claudio Sanahuja. Poder Global y Religión Universal (2010)
- Manuel Galiana. Nuevo Orden Mundial, Masonería y Sionismo (2011)
- Guillermo Buhigas. Sionismo, iluminados y masonería (2012)
- Padre Manuel Guerra. Masonería, Religión y Política (2012)
- Padre Alfredo Sáenz. NUEVO ORDEN MUNDIAL (2012)
- Padre Alfredo Sáenz. MASONERÍA (2012)
- Santiago Lanús. Fátima, Garabandal y Ámsterdam (2013)
- Alberto Bárcena. Masonería y Nuevo Orden Mundial (2013)
- Cristina Martín Jiménez. Perdidos: Los planes secretos del Club Bilderberg (2013)
- Monseñor Juan Claudio Sanahuja. El gran Desafío (2014)
- Juan Gutiérrez Delgado. "New Age", la falsa religión (2014)
- Jaime Duarte. El engaño "NUEVA ERA" (2014)
- Padre José Luis Saavedra. GARABANDAL, mensaje de Esperanza (2015)
- Michael O’Brien. El Padre Elías en Jerusalén (2015)
TV Vaticano-Directo: JMJ-Papa Francisco-Cracovia.
Virgen de Częstochowa-Santuario de Jasna Gora
Programa 2016-Historia de la JMJ
Programa 2016-Historia de la JMJ
¿Será Francisco el Papa que acabe con el aborto en Polonia?
ACTUAL: Joana Ortiz Fernández analiza en esta pieza el viaje del Papa a Cracovia, para participar e la Jornada Mundial de la Juventud, en el contexto del debate sobre el aborto en Polonia. “Los obispos polacos”, escribe Joana, “esperan que la presencia de Francisco en la JMJ sea el espaldarazo moral para acabar con la lacra del aborto en el país. Están a punto de conseguirlo: tienen más de 100.000 firmas” para reformar la ley y reforzar el derecho a la vida.
Brexit, Catolicismo y Patriotismo. Objetivos de la MASONERÍA Illuminati: Destruir la Iglesia Católica y la Soberanía de las Naciones e Implantar el Nuevo Orden Mundial y la Nueva Era. Encíclica "Humanum Genus" del PAPA León XIII (2294)
Objetivos Principales:
Destruir la Iglesia Católica
y la Soberanía de las Naciones
Implantar el Nuevo Orden Mundial y la Nueva Era
Catolicismo e instituciones globales
Samuel Gregg
(21/7/2016)
1. El ‘Brexit’ subraya que el actual acercamiento de la Iglesia Católica a las organizaciones políticas internacionales necesita una modificación, o al menos una completa revisión.
Un dato estadístico que poco se ha noticiado y que aparece en uno de los estudios post-Brexit más concienzudos, es que cerca del sesenta por ciento de los que se identifican como cristianos británicos, votó por la salida de la UE.. El estudio no distingue entre las diferentes confesiones cristianas. Tampoco analiza si la fe de estas personas impulsó su voto o ni siquiera si es fundamental en sus vidas. Sin embargo, el hecho de que los cristianos hayan votado en favor de la salida de Gran Bretaña de una de las más importantes organizaciones supranacionales del mundo, sorprenderá a algunos.
Estadistas cristianos, después de todo, tuvieron un muy importante papel en el establecimiento de lo que hoy es la Unión Europea. En el camino hacia el referéndum, los más importantes líderes cristianos, los cardenales Cormac Murphy-O’Connor y Vincent Nichols, el primado anglicano Justin Welby, y el Moderador de la iglesia de Escocia, el reverendo Angus Morrison, afirmaron personalmente que ellos preferían permanecer. Así mismo, el Secretario de Relaciones con los Estados de la Santa Sede, nacido en Liverpool, el arzobispo Paul Gallagher, expresó su preferencia por la permanencia de Gran Bretaña en la Unión Europea.
Sin embargo, si leemos las declaraciones tanto de Murphy-O’Connor como de Nichols, no vemos en ellas un gran entusiasmo. Tampoco lo hizo ninguna de las personalidades mencionadas anteriormente, como si los cristianos tuvieran la obligación de votar por la permanencia.
La declaración de la Conferencia de Obispos Católicos de Inglaterra y Gales antes del referéndum sobre el ‘Brexit’ se cuidó mucho, intencionadamente, de exhortar tanto al SI como al NO. Hay quien piensa que ciertos obispos no estaban muy convencidos de los argumentos a favor de la permanencia. Es cierto que la declaración episcopal recordaba a los católicos que el proyecto de la Unión Europea había sido concebido, al menos parcialmente, para facilitar la paz en un continente destrozado por la guerra, pero al mismo tiempo reconocía «las preocupaciones que pueden tener muchos en relación con la Unión Europea, sus instituciones y las implicaciones de una creciente integración».
Este último punto podría reflejar el conocimiento de ciertos obispos de que muchos católicos tienen cada vez más una opinión negativa acerca de las instituciones supranacionales y piensan que la Iglesia no debería estar a favor del aumento de los poderes de esas instituciones.
Incluso dejando a un lado las muchas acciones políticas promovidas, por ejemplo, por determinadas agencias de la ONU, que violan directamente las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre la vida humana, hay además muchas razones para que la Iglesia sea más prudente en relación a esos organismos supranacionales.
2. ¿Para qué sirven las instituciones globales?
En 2011 el Pontificio Consejo ‘Justicia y Paz’ emitió un documento en el que urgía al establecimiento de una autoridad financiera global que de algún modo debería tener la responsabilidad de regular el sistema financiero mundial.
La crisis de 2008, decía el texto del documento, apuntaba a «una necesidad emergente de crear un organismo que tuviese las funciones de una especia de ‘banco central mundial’ que regulase el flujo del dinero y el sistema de cambios, como hacen los bancos centrales nacionales».
El documento basaba sus afirmaciones en una serie de declaraciones papales, desde san Juan XXIII, en las que se sostiene que la creciente interconexión global precisa de una autoridad mundial que asuma cierta responsabilidad respecto a los asuntos verdaderamente globales.
El argumento católico básico en favor de esta autoridad internacional puede resumirse de la forma siguiente: El bien común de una comunidad –entendido como el conjunto de condiciones que facilitan el desarrollo humano– necesita de una autoridad que haga las leyes para esa comunidad. Así, una ciudad necesita un Ayuntamiento que dé las normas obligatorias para todos los habitantes de esa ciudad. De la misma forma, una nación necesita algún tipo de gobierno nacional. Por ello, si hablamos de una comunidad internacional, también será necesaria una autoridad proporcionada.
Las raíces de este razonamiento están en las teorías de la Ley Natural y han sido de nuevo expresadas por pensadores católicos contemporáneos que no pueden ser considerados como «progresistas» políticos o teológicos. Éstos, además –como la enseñanza papal– han tenido mucho cuidado en no señalar cuáles deberían ser los poderes que asumiera esta autoridad, ni determinar quién debería ser esta autoridad. Ellos han mantenido siempre que esa autoridad, sea la que sea, debe estar limitada por el principio de subsidiariedad.
La subsidiariedad combina dos axiomas. El primero es la ‘asistencia’: la misión de la autoridad superior (digamos, una autoridad mundial) es asistir, ayudar (del latín, subsidere), no usurpar las competencias de las autoridades inferiores (por ejemplo, un gobierno nacional) en el cumplimiento de sus obligaciones. El segundo puede ser descrito como ‘descentralización’: las decisiones para resolver un problema deben ser tomadas por la comunidad más próxima al mismo.
Este esquema tiene sus límites. Las personas tendrán, legítimamente, diferentes puntos de vista sobre cuándo es necesaria la ‘asistencia’, sobre la forma que debe tener dicha ‘asistencia’, y cuándo esa ‘asistencia’ se ha convertido en usurpación. También hay quienes piensan que las grandes instituciones administrativas pueden resolver la mayoría de los problemas, y dan prioridad al axioma de la 'asistencia' sobre el de la ‘descentralización’, al interpretar el principio de subsidiariedad.
El artículo 5 (3) del Tratado de la Unión Europea, por ejemplo, define la ‘subsidiariedad’ como la determinación por la UE «de las circunstancias en las que es preferible una acción de las autoridades de la UE en lugar de la de los Estados miembros de la Unión». Es interesante resaltar que la definición pone el énfasis en identificar las circunstancias en que deben actuar las autoridades de la UE sobre los Estados miembros, más que en cómo limitar sus poderes. Téngase en cuenta también, que una de las mayores críticas hacia la UE pronunciadas por los favorables a la salida era la forma en que las Directivas promulgadas por las diferentes agencias de la UE estaban suplantando a la legislación británica propia. Esto nos muestra que la ‘descentralización’ no es una prioridad para la Unión Europea.
3. Patriotismo contra Internacionalismo secular
Más allá de las ocasiones para aplicar la ‘subsidiariedad’, los católicos deberían estar preocupados por el actual 'ethos' de las burocracias políticas internacionales. Pocos podrían decir que representan la visión judeo-cristiana del hombre, manteniendo las claras ideas de la ley natural. Más bien, personifican el internacionalismo liberal propuesto por Manuel Kant en 1795, en su ensayo «Sobre la paz perpetua», que defendía una alianza pacifica (foedus pacificum) que tendría «un poder supremo legislativo, ejecutivo y judicial» encargado de conciliar pacíficamente las diferencias nacionales.
Una ambición transnacional similar caracterizó el proyecto progresista del presidente Woodrow Wilson y su Liga de Naciones. En la actualidad, tal forma de pensar manifiesta en sí misma un empeño en gobernar desde la cumbre hacia abajo, por medio de cuerpos políticos supranacionales que tienden a ser ocupados por personas cuyos ideales filosóficos son los de los herederos liberales seculares kantianos, como el último, John Rawls. En estos círculos, la noción de ‘soberanía nacional’ se mira frecuentemente como un concepto pasado de moda, si es que no se le considera como un concepto radicalmente peligroso del que hay que huir.
La relación de la Iglesia Católica con el moderno Estado Nación no ha sido siempre una relación feliz. Los esfuerzos de Enrique VIII, por ejemplo, para fortalecer el estado inglés, condujeron al saqueo de las propiedades de la Iglesia y al asesinato judicial de los católicos que rehusaron abjurar formalmente de sus compromisos con Roma. Una razón de porqué los monarcas absolutistas católicos del siglo XVIII presionaron al papado, con éxito, para la supresión de la Compañía de Jesús en 1773, fue la creencia de sus asesores de que los jesuitas, por su cuarto voto de obediencia al Papa, eran incompatibles con la consolidación de los estados-nación. En el XIX, el incremento de los nacionalismos por toda Europa, fue unido con frecuencia con la promoción de gobiernos fuertemente anticatólicos. Así, Otto von Bismarck con su ‘Kulturkamp’ contra la Iglesia Católica en Alemania.
Nacionalismo y patriotismo no son necesariamente lo mismo. Algunas formas de nacionalismo se han caracterizado por la adoración al Estado, por un desinterés por la felicidad de otras naciones y, en casos extremos, se ha llegado a la denigración, conquista e incluso la destrucción de otros países. Así fue desarrollado por los nacionalistas alemanes para los que la adhesión a la identidad nacional era inseparable de su desprecio racista de otras muchas nacionalidades, y de su actitud genocida respecto del pueblo judío.
El patriotismo, sin embargo, significa algo diferente. Derivado del latín ‘pietas’, Tomás de Aquino describió el patriotismo como la virtud que abraza a la vez el respeto y la gratitud hacia nuestros padres y a nuestro país. El papa León XIII declaró que «la ley natural nos anima a amar devotamente y a defender al país en el que hemos nacido y en el que hemos crecido, de tal manera que todos los buenos ciudadanos no vacilan enfrentar la muerte por su tierra nativa». Este sentido de pertenencia y gratitud no implica visiones negativas de otras naciones ni de otras religiones. No hay nada incongruente en ser un fiel cristiano y a la vez, ser patriota americano, francés o libanés. El patriotismo no niega la existencia de verdades universales que pueden ser conocidas por todos por medio de la razón, con independencia de su nacionalidad. El patriotismo tampoco conduce a la conclusión de que una nación concreta debe ser hostil al libre movimiento de personas, capitales o bienes de consumo entre las naciones.
Por el contrario, el internacionalismo liberal kantiano que caracteriza a la mayoría de las instituciones supranacionales busca disolver no solo la soberanía nacional, sino incluso la identidad nacional. Como ha manifestado el filósofo político francés Pierre Manent, miembro de la Academia Católica de Francia, el proyecto de integración europeo de hoy intenta reemplazar las raíces históricas con lo que se llama «realidades fingidas». Así, Europa ya no se entiende como un grupo de naciones históricamente distintas, y con profundos orígenes en el cristianismo, el judaísmo y el mundo greco-romano. Más bien, dice Manent, las élites europeas miran a Europa como «a una nada, un espacio vacío de cualquier cosa en común, o como mucho, como una ‘cultura’ que no es ni religiosa ni tiene carácter nacional; aún más, la consideran como un espacio social abstracto, donde el único principio de legitimidad actual reside en los derechos humanos, entendidos como los derechos ilimitados de cualquier particularidad concreta».
4. El problema del mando superior
Las premisas de los internacionalistas seculares son difíciles de conciliar con la idea positiva del patriotismo según el catolicismo y el valor que este da a las naciones. Aunque los cuerpos supranacionales fueran purgados de sus liberales kantianos, inclinados a disolver la soberanía nacional y sus afectos, continuarían agarrotados por lo que podríamos llamar problemas de escala, una dificultad práctica que muchos católicos parecen olvidar.
Veamos, por ejemplo, la llamada del Pontificio Consejo Justicia y Paz a crear un banco central global. La actual crisis financiera europea nos ha enseñado los problemas asociados a las instituciones supranacionales cuando el Banco Central Europeo ha tratado de fijar un mismo tipo de interés para economías tan dispares como las de Grecia y Alemania. Simplemente, es imposible que ningún individuo u organización conozca el tipo de interés óptimo a aplicar en cada momento a cada país de la Eurozona. Lo mismo ocurriría con el banco central mundial que tratara de fijar un tipo de interés para economías tan diferentes como Burkina-Faso, Camboya o Rusia.
El problema al no reconocer estas verdades se multiplica por la insistencia de los burócratas supranacionales en que la única forma de resolver los problemas de las instituciones es dándoles más poder. En el informe del ‘Estado de la Unión’ de septiembre de 2015, el presidente de la Comisión europea, Jean-Claude Juncker, enumeró los desafíos a los que se enfrentaba la EU, desde las migraciones a la bancarrota de varios estados-miembros. Juncker insistió, sin embargo, no menos de seis veces que la solución era «más Europa». Esta es la palabra mágica, el código secreto para una mayor centralización vertical, más poder para la cumbre y menos para los estados-miembros y los ciudadanos. Palabras como federalismo, descentralización, devolución y subsidiariedad no aparecían en ningún momento en el texto. Al parecer, no hay señal alguna de que el Brexit haya causado un cambio fundamental en las mentes de la burocracia europea. Ellos continúan con «más Europa».
Las instituciones supranacionales no son malas por sí mismas. Algunas veces son necesarias organizaciones internacionales temporales para resolver un problema concreto. Un ejemplo, los tribunales militares internacionales que estuvieron vigentes de 1945 a 1948, para juzgar a los criminales de guerra alemanes y japoneses. Igualmente, pueden existir algunos foros internacionales donde las naciones traten de resolver sus diferencias pacíficamente. Tales esfuerzos nos recuerdan que «todos los hombres somos uno» («la humanidad es una»), según afirmó hace 500 años el teólogo dominico Bartolomé de Las Casa, al defender a los indios americanos de la explotación de los encomenderos colonialistas.
El tema de hoy, sin embargo, es si la Iglesia Católica se comprometerá más aún en los grandes problemas de las organizaciones supranacionales resaltados por el Brexit. La Iglesia tiene medios para ello. El catolicismo tiene una larga y preciosa historia de pensamiento sobre cuestiones relativas a las relaciones internacionales. Figuras como Fray Francisco de Vitoria, dominico, y el P. Francisco Suárez, jesuita, tienen todo el derecho a atribuirse la condición de fundadores de las modernas leyes internacionales y del derecho de gentes.
Sin embargo, cualquier renovación, cualquier reflexión crítica sobre las instituciones globales por parte de la Iglesia tiene que aceptar que los responsables de diseñar la contribución oficial católica a estos problemas (1º) quieran ser algo más que religiosos forofos de la agenda internacionalista kantiana y (2º) y por consiguiente, deseen disponer de toda la riqueza de los siglos de pensamiento cristiano para tratar de estos temas.
Me temo que sobre estos temas los expertos no se pronuncian, por ahora.
Dr. Samuel Gregg
Publicado originalmente en The Catholic World Report
Traducido por “Laudetur IesusChristus” del equipo de traductores de InfoCatólica
Publicado originalmente en The Catholic World Report
Traducido por “Laudetur IesusChristus” del equipo de traductores de InfoCatólica
Se Recomienda
Google+: Santiago Clavijo España
Editor-Autor: Santiago Clavijo
Información contra el virus ideológico de Satanás
Causante de la crisis religiosa, ética, social y política
FORO Anti-Masónico Hispano-Americano
Temas preferentes de Santiago Clavijo
RELIGIÓN
MASONERÍA
HISTORIA
POLÍTICA
CIENCIA
Autores del "FORO Anti-Masónico"
RELIGIÓN
HISTORIA
(IgnacioArsuaga-Gádor Joya)
(Leonor Tamayo)
(Cristina Martín Jiménez)
(Roberto Centeno)
Selección de Libros y Vídeos
- Jakim Boor (Francisco Franco). Masonería
- Monseñor Jouin. Protocolos de los sabios de Sión
- Jean Lombard. La cara oculta de la Historia Moderna (1979)
- Juan Antonio Cervera. La red del Poder (1984)
- Martín de Lozano. Nuevo Orden Mundial (1996)
- Padre Julio de la Vega. El complejo mundo de las Sectas (2000)
- Ricardo de la Cierva. Masonería invisible (2002)
- Padre Juan Cladio Sanahuja. Desarrollo Sustentable (2003)
- Padre Manuel Guerra. Cien preguntas clave sobre "New Age" (2004)
- Padre Manuel Guerra. Trama Masónica (2006)
- Padre Juan Claudio Sanahuja. Poder Global y Religión Universal (2010)
- Manuel Galiana. Nuevo Orden Mundial, Masonería y Sionismo (2011)
- Guillermo Buhigas. Sionismo, iluminados y masonería (2012)
- Padre Manuel Guerra. Masonería, Religión y Política (2012)
- Padre Alfredo Sáenz. NUEVO ORDEN MUNDIAL (2012)
- Padre Alfredo Sáenz. MASONERÍA (2012)
- Santiago Lanús. Fátima, Garabandal y Ámsterdam (2013)
- Alberto Bárcena. Masonería y Nuevo Orden Mundial (2013)
- Cristina Martín Jiménez. Perdidos: Los planes secretos del Club Bilderberg (2013)
- Monseñor Juan Claudio Sanahuja. El gran Desafío (2014)
- Juan Gutiérrez Delgado. "New Age", la falsa religión (2014)
- Jaime Duarte. El engaño "NUEVA ERA" (2014)
- Padre José Luis Saavedra. GARABANDAL, mensaje de Esperanza (2015)
- Michael O’Brien. El Padre Elías en Jerusalén (2015)
miércoles, 27 de julio de 2016
Concilio Vaticano II y PAPA Francisco: Manipulación de su carisma, enfrentándolo con la Tradición de la Iglesia. Cardenal Marcelo González de Toledo: Pastoral sobre la Constitución de 1978. Obispo Munilla de San Sebastián: el principio del mal menor no ha sido la puerta para el bien común (2293)
Un Pastor de Pastores
In memoriam del Cardenal Marcelo González Martin
José Ignacio Munilla Aguirre Obispo de San Sebastián
José Ignacio Munilla Aguirre Obispo de San Sebastián
(21/7/2016)
Se cumplen ya 12 años del fallecimiento de un “pastor de pastores”, del que me considero “hijo”. Fue en el año 1979 cuando conocí al entonces Cardenal de Toledo, D. Marcelo González Martín. Al poco tiempo ingresé en el Seminario Conciliar de la Archidiócesis toledana.
El año anterior, en noviembre de 1978, nueve obispos españoles, encabezados por D. Marcelo, habían publicado una carta pastoral en la que tuvieron el atrevimiento de señalar la ambigüedad con la que habían sido redactados algunos puntos del texto constitucional que se sometía entonces a referéndum. En aquella pastoral, entre otras cuestiones, se ponía en duda que la formulación genérica del artículo 15 de la Constitución Española –«Todos tienen derecho a la vida»— pudiera impedir la posterior aceptación del crimen del aborto en la legislación española…
Ciertamente, el posicionamiento de D. Marcelo no era políticamente correcto, ya que la sensibilidad dominante en aquel momento propugnaba transigir el mal menor, con la noble intención de alcanzar la reconciliación. Desgraciadamente, a día de hoy, tenemos que reconocer que la sociedad española está fracturada y enfrentada; y no parece que el principio del mal menor haya sido la puerta para el bien común.
En nuestro argot eclesiástico se suele designar con el calificativo de “profético” al pastor que afronta la realidad desde unos parámetros evangélicos que trascienden los condicionamientos del momento y del lugar. Pienso que D. Marcelo es un claro exponente de ello, por cuanto sin distraerse por las luchas políticas y eclesiásticas del momento, concentró todos sus esfuerzos en la formación sacerdotal de los jóvenes llamados a ser los pastores del futuro. Ciertamente, no pretendió vivir aquel momento histórico desde la cresta de la ola; sino poniendo las bases que posibilitasen la evangelización de lo que estaba por llegar: una sociedad post cristiana.
Asumió el papel del pastor que es capaz de caminar a contracorriente, anteponiendo la coherencia a la complacencia; consciente de que las páginas decisivas de la historia de la Iglesia se han visto siempre acompañadas de incomprensiones.
Recientemente he podido enviar el siguiente mensaje a las redes sociales: «Si no eres capaz de convivir con las críticas, tendrás que renunciar a hacer cosas que merezcan la pena». Probablemente, la herejía del siglo XXI consista en reducir la predicación del Evangelio a los valores que sintonizan con lo políticamente correcto, silenciando todo aquello que resulte incómodo al pensamiento único de nuestros días; a la dictadura del relativismo. Por ello, cuando recibí la invitación a escribir este artículo, no dudé en hacerlo; ya que pienso que la figura de D. Marcelo tiene una gran potencialidad para iluminar el presente.
Los analistas que están subyugados por la mundanidad de lo políticamente correcto, han juzgado la figura de D. Marcelo como la de un obispo que vivió el Concilio Vaticano II con espíritu abierto, pero que posteriormente terminó virando para pasar a frenar la aplicación de las reformas conciliares. La primavera posconciliar de un primer momento habría sido cercenada de forma brusca, transformándose en un crudo invierno eclesial bajo el pontificado de Juan Pablo II...
Sin embargo, lo cierto es que D. Marcelo no se caracterizó por realizar cambios bruscos en su itinerario, sino que se limitó a reaccionar ante las gravísimas deformaciones que caricaturizaban el Concilio Vaticano II. En aquel momento tan crítico de la década de los setenta y ochenta, se apelaba al supuesto “espíritu” del Concilio, para superar la propia “letra” aprobada por los Padres Conciliares. El riesgo de manipulación ideológica era grande. ¿Cómo conocer el espíritu conciliar al margen de sus escritos?
La postura crítica de D. Marcelo González Martín frente a esas interpretaciones incorrectas, se vio posteriormente respaldada por el entonces cardenal Ratzinger, quien –ya como Papa— describió aquel momento como la pretensión de entender el Concilio desde una hermenéutica de la discontinuidad. El gran error fue y sigue siendo, el de la presentación de la reforma de la Iglesia en clave de ruptura con su propia Tradición.
El equívoco es evidente: mientras que el espíritu mundano entiende la llamada a la reforma de la Iglesia como una invitación a adaptarse al pensamiento mayoritario contemporáneo; la Tradición eclesial entiende por “reforma” la vuelta a la pureza original en la radicalidad evangélica. El equilibrio mostrado por D. Marcelo en aquel momento, resistiéndose a una interpretación dialéctica de la reforma eclesial, cual si de los bandazos de la ley del péndulo se tratase, continúa siendo un modelo a imitar para nosotros.
En efecto, la frescura del carisma del Papa Francisco, que es un verdadero “kairós” para la vida de la Iglesia y del mundo, está siendo manipulada una vez más contra la Tradición de la propia Iglesia, como ocurrió en la aplicación del Concilio Vaticano II. Y así, por ejemplo, se pretende manipular la Exhortación Postsinodal, “Amoris Laetitia”, en clave de discontinuidad con “Familiaris Consortio” de Juan Pablo II...
Podríamos poner muchos ejemplos más, alguno muy reciente: El mes de julio se hacía pública una Instrucción Pastoral de la CEE, “Jesucristo, salvador del hombre y esperanza del mundo”, en la que de forma propositiva se sale al paso de diversos errores cristológicos. Pues bien, este documento ha encontrado el rechazo de algunos medios de información de la vida eclesial española, quienes surfeando en la cresta de la ola, califican el documento episcopal como un texto de otro tiempo, y lamentan la ocasión perdida para exponer una Cristología que interpele a la sociedad como lo hace Francisco.
Como ocurrió anteriormente con la apelación al Concilio, en nuestros días se deforma y manipula el carisma del Papa Francisco enfrentándolo con la propia Tradición de la Iglesia. Corremos el peligro de repetir los errores cometidos a lo largo de la historia, en la medida que no seamos capaces de aprender de ellos. D. Marcelo González Martín fue un pastor de profundo equilibrio en medio de aguas turbulentas. Dar bandazos suele ser signo de inseguridad en la propia identidad. Por el contrario, el equilibrio requiere celo apostólico, criterio y humildad.
¡Que el Señor nos de pastores conforme a su Corazón!
+ José Ignacio Munilla Aguirre Obispo de San Sebastián
Relacionado:
Se Recomienda
Google+: Santiago Clavijo España
Editor-Autor: Santiago Clavijo
Información contra el virus ideológico de Satanás
Causante de la crisis religiosa, ética, social y política
FORO Anti-Masónico Hispano-Americano
Temas preferentes de Santiago Clavijo
RELIGIÓN
MASONERÍA
HISTORIA
POLÍTICA
CIENCIA
Autores del "FORO Anti-Masónico"
RELIGIÓN
HISTORIA
(IgnacioArsuaga-Gádor Joya)
(Leonor Tamayo)
(Cristina Martín Jiménez)
(Roberto Centeno)
Selección de Libros y Vídeos
- Jakim Boor (Francisco Franco). Masonería
- Monseñor Jouin. Protocolos de los sabios de Sión
- Jean Lombard. La cara oculta de la Historia Moderna (1979)
- Juan Antonio Cervera. La red del Poder (1984)
- Martín de Lozano. Nuevo Orden Mundial (1996)
- Padre Julio de la Vega. El complejo mundo de las Sectas (2000)
- Ricardo de la Cierva. Masonería invisible (2002)
- Padre Juan Cladio Sanahuja. Desarrollo Sustentable (2003)
- Padre Manuel Guerra. Cien preguntas clave sobre "New Age" (2004)
- Padre Manuel Guerra. Trama Masónica (2006)
- Padre Juan Claudio Sanahuja. Poder Global y Religión Universal (2010)
- Manuel Galiana. Nuevo Orden Mundial, Masonería y Sionismo (2011)
- Guillermo Buhigas. Sionismo, iluminados y masonería (2012)
- Padre Manuel Guerra. Masonería, Religión y Política (2012)
- Padre Alfredo Sáenz. NUEVO ORDEN MUNDIAL (2012)
- Padre Alfredo Sáenz. MASONERÍA (2012)
- Santiago Lanús. Fátima, Garabandal y Ámsterdam (2013)
- Alberto Bárcena. Masonería y Nuevo Orden Mundial (2013)
- Cristina Martín Jiménez. Perdidos: Los planes secretos del Club Bilderberg (2013)
- Monseñor Juan Claudio Sanahuja. El gran Desafío (2014)
- Juan Gutiérrez Delgado. "New Age", la falsa religión (2014)
- Jaime Duarte. El engaño "NUEVA ERA" (2014)
- Padre José Luis Saavedra. GARABANDAL, mensaje de Esperanza (2015)
- Michael O’Brien. El Padre Elías en Jerusalén (2015)
Suscribirse a:
Entradas (Atom)
