martes, 30 de junio de 2015
lunes, 29 de junio de 2015
Pio MOA-Historia de ESPAÑA: Cómo hemos llegado a esta putrefacción. Por un nuevo modelo económico para España (1863)
Cómo hemos llegado a esta putrefacción
GACETA-Pio Moa (24/6/2015): La transición fue posible, no gracias a los muy mediocres políticos que la protagonizaron, sino al legado de paz, reconciliación de la inmensa mayoría (los destructivos odios de la república estaban olvidados) y prosperidad económica, con una extensa clase media. Sin estos rasgos, una democracia no puede funcionar bien.
Ese brillante legado empezó a ser socavado desde muy pronto por las izquierdas y los separatismos que, volvían a identificarse, arbitraria e innecesariamente, con la causa del Frente Popular (el cual fue esencialmente una alianza izquierdista-separatista, que destruyó la legalidad republicana y puso en peligro la continuidad de España y de la cultura cristiana, entre otras cosas fundamentales).
La corrosión del estado de derecho mediante el terrorismo y la colaboración con él, las oleadas de corrupción, los separatismos, la politización de la justicia, etc., se hizo desde el principio en nombre de la democracia, identificando fraudulentamente a esta con el antifranquismo. Ello fue posible porque desde el principio unos políticos incultos y frívolos, encabezados por Suárez, dejaron la historia, las ideas y en general la cultura en manos de izquierdas y separatistas, regalándoles gratuitamente la enseñanza y muchas prebendas más, financiándolos, y colaborando en el proceso de destrucción de la historia, es decir, del legado del régimen anterior, como he expuesto en Los mitos del franquismo. El filósofo Julián Marías insistía lúcidamente en la importancia de un relato histórico veraz, pero eso es algo que nunca ha entendido la derecha en España.
Las debilidades de la transición se mostraron, entre otras cosas, en una Constitución ambigua y utilizable en cualquier sentido, y elaborada de forma un tanto chapucera (Ver La Transición de cristal). No obstante, fue posible una evolución sin demasiados traumas porque tanto las izquierdas como los separatistas emergían del franquismo muy débiles y con escaso apoyo popular. No obstante, desde el principio atacaron la democracia surgida de aquel régimen (“de la ley a la ley”) y, gracias a las facilidades que les daban las derechas, han ido avanzando en sus designios lenta pero sustancialmente.
En este camino, un éxito considerable y emblemático de la democracia, aunque un tanto aislado, fue la política de Aznar hacia la ETA, que llevó a esta “al borde del abismo”, como confesaba internamente. En esas circunstancias, el PSOE de Zapatero acudió al rescate del grupo terrorista, premiando su historial de crímenes con legalización, dinero público, proyección internacional; e impuso la ley de memoria histórica, que de hecho deslegitima tanto la transición como la monarquía (que Juan Carlos I se deshiciese en alabanzas de Zapatero, que le había deslegitimado, es sin duda un símbolo de la alucinante intrascendencia o banalidad de la política actual). El PP de Rajoy ha colaborado activa o pasivamente en este proceso que deja en el aire la democracia. Para colmo, la crisis económica está destruyendo la prosperidad heredada del régimen anterior. Por no hablar de aberraciones como las leyes de “género”, el abortismo rampante, etc., etc.
Los avances de Podemos, Bildu, etc., son solo un resultado, un subproducto de las políticas del PP y PSOE, aliñadas con corrupción e hispanofobia. PP y PSOE no son ni pueden ser alternativa a nada, sino los principales causantes de la extrema degradación a que ha llegado la política en España.
La muy lamentable situación a que se ha llegado tiene como única nota positiva haber puesto en crisis también a los viejos y despreciables partidos que han podrido el estado de libertades. Con ello ha abierto campo para una alternativa de izquierda civilizada, que podría ser Ciudadanos-UPyD, mientras una alternativa de derecha, que podría ser Vox, no acaba de cuajar, por la tierra quemada que deja a su alrededor el PP y por insuficiencias del propio Vox.
Y esta es la situación al final de un largo proceso de deterioro de la nación española y la democracia a manos de unos políticos y partidos detestables. Por tanto, se abre el horizonte para cambios reales que enmienden una deriva que podría terminar trágicamente. Y el tiempo apremia.
Lo mejor de Pio Moa:
-Por un nuevo modelo económico para España:
-Los conflictos entre Don Juan y Franco:
sábado, 27 de junio de 2015
Masonería y NEW AGE (episodio 111 de CASTLE-Serie TV). Vídeo episodio y Enlaces a todos los capítulos de las 7 temporadas (1866)
"En busca de la pista"
Episodio nº 111
(Temporada 6-capítulo 06)
Episodio nº 111
(Temporada 6-capítulo 06)
El escritor Richard Castle y la inspectora Kate Becket encuentran el Tesoro de los Masones amigos del presidente Washington. Alexis tiene un novio "new age" (hippy, ecologista, vegetariano) que no es del agrado de su padre Richard. Las pistas son símbolos medievales de magia negra y satanismo utilizados por los masones.
Los momentazos del capítulo T06xC06
Año 2004-Estados Unidos
Director: Jon Turteltaub
Guión: Marianne Wibberley, Jim Kouf, Cormac Wibberley
Música: Trevor Rabin
Fotografía: Caleb Deschanel
Reparto: Nicolas Cage, Sean Bean, Diane Kruger, Justin Bartha, Jon Voight, Harvey Keitel,Christopher Plummer, Mark Pellegrino, Oleg Taktarov, Annie Parisse, David Dayan Fisher, Erik King, Don McManus, Stewart Finlay-McLennan, Ron Canada
Productora: Touchstone Pictures / Walt Disney Pictures
Sinopsis:
Benjamin Franklin Gates (Nicolas Cage) ha dedicado su vida a buscar el legendario tesoro de los Caballeros Templarios, del que se decía que estaba escondido en algún lugar de Estados Unidos. Durante siete generaciones, la familia Gates, siguiendo las pistas que dejaron los 'Padres Fundadores' de Estados Unidos, recorrieron el país en busca del tesoro. Cuando, por fin, Ben descubre la pista definitiva: un mapa oculto en el reverso de la Declaración de Independencia, la noticia llega a oídos de su rival Ian Howe (Sean Bean). Para impedir que el documento caiga en manos de alguien tan peligroso, Gates cuenta con la ayuda de su compañero de aventuras Riley (Justin Bartha), un genio de la tecnología, y de Abigail Chase (Diane Kruger), la atractiva conservadora de los Archivos Nacionales. (FILMAFFINITY).
(en periódicos de prestigio)
Sinopsis: El catedrático y afamado simbologista Robert Langdon (Tom Hanks) se ve obligado a acudir una noche al Museo del Louvre, cuando el asesinato de un restaurador deja tras de sí un misterioso rastro de símbolos y pistas. Con la ayuda de la criptógrafa de la policía Sophie Neveu (Audrey Tautou) y poniendo en juego su propia vida, Langdon descubre que la obra de Leonardo Da Vinci esconde una serie de misterios que apuntan a una sociedad secreta encargada de custodiar un antiguo secreto que ha permanecido oculto durante dos mil años... (FILMAFFINITY)
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CRISTO Resucitado: Film "RISEN" Trailer (Estreno 2016)
ReL (24 junio 2015):
El 22 de enero de 2016 se estrena Risen [Resucitado], que viene precedida por un potente tráiler (ver abajo vídeo) que plantea rápidamente el núcleo de la trama. Clavius es un oficial del ejército romano que supervisa la crucifixión de Jesús y ordena a uno de los soldados que le aseste la lanzada una vez muerto. Luego Poncio Pilato le encarga vigilar el cuerpo y, cuando se corre la voz de que el cuerpo ha desaparecido, encontrarlo para evitar que haya un levantamiento. Comienza entonces su indagación para saber quién y cómo se ha llevado (es lo que él cree que ha sucedido) el cadáver. Clavius, un hombre escéptico y acostumbrado en mil batallas a los horrores de la guerra, tendrá un acompañante en la investigación: Lucius.
Fidelidad a las Escrituras
"Asiste al acontecimiento más importante de la historia del hombre a través de los ojos de un no creyente. Descubre el mayor misterio de todos los tiempos. Cree en los milagros. Cree en la oración", afirman los mensajes promocionales del film en Facebook.
Si nos guiamos por ellos, y por algunas escenas que se van dando a conocer (como la que nos presenta la Sábana Santa o la misma que cierra el tráiler), parece tratarse de una película que reconoce el hecho histórico de la Resurrección de Cristo y fiel en su espíritu (no, obviamente, en la trama central ni en sus protagonistas, pura ficción) al relato evangélico.
Los productores afirman que, salvo esas licencias, el guión sigue "el tratamiento de la historia en las Escrituras", y que van a dirigirse a creadores de opinión católicos y protestantes para que lo respalden y llegar a un público amplio. Tal vez tan amplio como el que vio La Pasión de Mel Gibson, de la que quiere ser continuación.
Buen reparto y respaldo de la gran industria de Hollywood
Risen ha sido dirigida por Kevin Reynolds (Robin Hood el Príncipe de los Ladrones, Waterworld, El conde de Montecristo). Clavius es Joseph Fiennes (Shakespeare in Love, El Barón Rojo, Hércules), a Lucius le da vida Tom Felton (el Draco Malfoy de Harry Potter) yPeter Firth (Amistad, Pearl Harbor) hace de Poncio Pilato.
viernes, 26 de junio de 2015
Aniversario de San JOSEMARÍA: fundador del OPUS DEI y santo patrono de la vida corriente (1860)
Biografía
Josemaría Escrivá nace en España el 9 de enero de 1902
y fallece en Roma, el 26 de junio de 1975.
El 2 de octubre de 1928 Dios le hace ver el Opus Dei.
El Opus Dei
El Opus Dei contribuye a que personas
de todas las razas y condiciones sociales
procuren amar y servir a Dios
y a los demás a través de su trabajo
Escritos del fundador del Opus Dei
Los escritos de Josemaría Escrivá
son libros dirigidos a cristianos corrientes,
para invitarles a comenzar y mantener
una relación de amistad con Dios
Para hablar con Dios
Lee despacio estos consejos.
Medita pausadamente estas consideraciones.
Son cosas que te digo al oído,
en confidencia de amigo, de hermano, de padre...
La Iglesia de Santa María de la Paz
Los restos sagrados de San Josemaría
reposan en la Iglesia de Santa María de Paz, en Roma.
Son muchos los que acuden
para pedir ayuda o para agradecer.
Canonización de san Josemaría
El 6 de octubre de 2002, Juan Pablo II canonizó
al Fundador del Opus Dei en la plaza de san Pedro,
ante más de 300.000 personas llegadas de todo el mundo
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jueves, 25 de junio de 2015
TOMÁS MORO: Santo patrón de los Gobernantes. Mártir de Enrique VIII por la unidad de la Iglesia católica y por la Libertad de conciencia contra las leyes civiles injustas. Humanista (Utopía). Biografía y Film (1859)
«Repaso» de Tomás Moro a Enrique VIII (Vídeo)
Religión en Libertad (22/6/2015): En un momento de la Serie TV "Los Tudor", el futuro mártir y santo le deja claro al rey inglés que su lealtad personal hacia su persona no le hará abandonar la fe de la Iglesia. La frase que se pone en sus labios es antológica contra toda tentación protestantizante del libre examen y la opinión personal por encima del dogma.
Santo Tomás Moro: Biografía
ACI Prensa-Alejandro Bermúdez: Santo Tomás Moro nació en Londres el 1478. Estudió en Oxford y en Londres. Fue un gran humanista, amigo de Erasmo y de Luis Vives. Pensó algún tiempo en la vida monástica, y por fin, leyendo La Ciudad de Dios de San Agustín, decide ser ciudadano de la ciudad celeste sin apartarse de la terrestre.
La Vida de Pico de la Mirándola influyó mucho en su vocación. Contrajo matrimonio con Juana, y tuvieron cuatro hijos, pero al poco tiempo queda viudo, contrayendo segundas nupcias con Alicia.
El santo supo compaginar una vida interior profunda con una escrupulosidad en sus obligaciones profesionales. Como pionero en la promoción de los laicos, se enfrenta a los problemas de su tiempo con criterios cristianos.
Demuestra con su ejemplo el valor de "la obra bien hecha". Crece su prestigio como abogado, y en la Corte le piden su colaboración, y luego es elegido Canciller del Reino. Sin embargo, cuando el Rey Enrique VIII consigue la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón por presiones y sobornos, el santo renuncia a su cargo, intuyendo que eso le costará muy caro.
Moro se niega a firmar el Acta de Sucesión y de Supremacía, por la que se proclama el rey Cabeza de la Iglesia Anglicana y la independencia de Roma. Moro acata la autoridad civil del rey, pero no quiere ser infiel a su conciencia. Poco después, Tomás Moro es juzgado y encerrado en la Torre de Londres; muchos le piden que firme, que ceda, aunque sea disimulando, pero su conciencia no se lo permite, "prefiere ser discípulo del Señor antes que del Rey". Su hija Margarita lo visita con frecuencia; rezan juntos, piensan en el cielo.
El 16 de julio de 1535 fue decapitado. Santo Tomás Moro escribió muchos libros de piedad y en defensa de la fe; el más famosos de ellos es "Utopía". Es un mártir por la unidad de la Iglesia y por la libertad de conciencia centras las leyes civiles injustas. Pio XI lo canonizó en 1935.
Tomás Moro: Humanista
UTOPÍA (texto integro)
Fundación Tomás Moro-Cruz Martínez Esteruelas: Tomás Moro, al dar nombre a su isla y a su obra más conocida, inventa y establece la palabra “utopía” y, sin proponérselo, desencadena la fuerza de un vocablo que será utilizado, incluso, con efecto retroactivo. No se llamará utópicos solamente a ciertos idealismos políticos y sociales posteriores a él, sino también a algunos de los que le precedieron. De esta manera, ex nunc y ex tunc, el nombre de la famosa ínsula se hace concepto.
En líneas generales, se llama hoy utopía o utópico a todo ideal de organización política o social fruto de la imaginación humana, deseado por quien lo formula, que tiene visos de irrealizable y que, en fin, va acompañado, en su exposición, de una crítica del status existente.
La nota de inasequibilidad ha sido tradicionalmente considerada como inseparable del concepto de utopía. Sin embargo, al valorar la fuerza motriz que, en ocasiones, han tenido las ideas utópicas, algunos han revisado aquel carácter sustituyéndolo por el de dificultad: lo utópico es arduo, pero no necesariamente imposible. Así lo entendemos nosotros. Lo utópico puede ser inasequible, pero no siempre es así: puede ser nada más y nada menos que difícil.
Quizás uno de los intentos más sugestivos en orden a definir el concepto de utopía haya sido el de Karl Mannheim al contraponerlo al de ideología. Según dicho autor, la utopía dice razón de los ideales en su pureza, mientras que la ideología viene a comprender no sólo dichos ideales originarios, sino también los intereses y objetivos que, engendrados por la realidad del mundo, quedan encubiertos y sublimados por aquellos. De ahí, dice Mannheim que la ideología propenda a las actitudes conservadoras, mientras que la utopía genera crítica y pueda ser, incluso, revolucionaria. Es más, para Mannheim existe una sucesión histórica o, si se quiere, dialéctica entre ambos fenómenos: cuando la utopía viene a ser consolidada se torna ideología que, a su vez, provoca nuevas utopías.
¿Es el criticismo una característica necesaria de lo utópico? Si nos atenemos a su frecuente presencia en los escritores tenidos por tales -empezando por el propio Moro- tendremos que concluir que sí. Ello ha movido la inclusión o la valoración de dicha nota en las definiciones, hasta el punto de que Horkheimer haya dicho de las dos partes de toda utopía, la crítica y la exposición de lo que debería ser, la más importante es la primera.
Así las cosas, aparece ante nuestros ojos lo que nos hemos permitido llamar la gran paradoja moreana. Común denominador de los escritores utópicos es el deseo nada velado de que su ideal se plasme en la realidad por ardua que sea su consecución o, al menos, es notorio que aman el sueño de su cerebro. ¿Puede decirse lo mismo de Tomás Moro en relación con su utopía, la Utopía por antonomasia?
La interpretación literal de su obra, tan extendida, ha engendrado la imagen de que el antiguo canciller de Inglaterra se adscribía punto por punto a todas las situaciones narradas por él. Esta supuesta identificación del autor con su obra y el tratamiento que en ella se hace de la igualdad han motivado que el socialismo lo considere un precursor. Pero el problema no es de tan sencilla respuesta. Estudiosos más cautos y conocedores de la vida de Moro y de los géneros literarios de su tiempo trazan interpretaciones de distinto signo aunque todas ellas coincidentes en una misma conclusión: que no procede la lectura literal de Utopía y, consecuentemente, que las afirmaciones en ella contenidas no reflejan necesariamente los ideales políticos y sociales profesados por su autor. La paradoja, por tanto, consiste en que Moro, el utópico por excelencia, no participa de aquel carácter tan generalizado entre los utópicos anteriores y posteriores a él: el de militar en el campo de las ideas expuestas por ellos mismos o, al menos, simpatizar acusadamente con aquéllas.
¿Cómo así? Quien conoce la vida y la obra entera de Moro no puede llegar a otra conclusión:
1) Su tratamiento del divorcio en Utopía es incompatible con su heroica conducta en la grave cuestión de Estado planteada por el de Enrique VIII con Catalina de Aragón.
2) Las consideraciones sobre la eutanasia y el suicidio contenidas en aquella misma obra no son las propias de su profundo cristianismo que se manifiesta no sólo en el comportamiento personal, sino en otros libros suyos tan valiosos como menos conocidos, cual son La agonía de Cristo y El diálogo de la fortaleza y la tribulación, o en sus Cartas y Oraciones escritas desde la Torre de Londres.
Todo esto es tan evidente que obliga a reconsiderar aquellas interpretaciones literales. De ahí que hayan surgido tesis revisoras. Así, la de que Moro refleja un mundo pagano que se mueve en función de la sola razón natural sin la ayuda de la revelación cristiana. O, la más atinada a nuestro juicio, según la cual su Utopía es un exquisito ejercicio intelectual en que se cruzan las más variadas posiciones doctrinales, resaltando como finalidades más firmemente perseguidas por el autor la formulación de una seria crítica al status político y social de su tiempo -singularmente al de Inglaterra- y la búsqueda permanente del hombre nuevo, irremplazable factor de un mundo más justo.
Dejamos constancia, en fin, de comentaristas, todos ellos solventes, que han tomado el camino de la interpretación lógica e histórica de Moro, más allá del fácil vértigo que produce la simplemente literal. Así Touchard, Marius, Reynolds, Vázquez de Prada, Prévost, la propia presentación de la edición de Rialp y ciertos autores incluidos en la obra de Adams.
En la paradoja reside precisamente una de las grandezas de la Utopía de Tomás Moro: la de su problemática interpretación.
Hemos dicho que Moro y su Utopía no pueden secuestrarse. Pero sí cabe participar en el fenómeno utópico con ideas propias. A estos efectos, el cristiano tiene fuentes peculiares de legitimación.
Ante todo, la inequívoca condición cristiana de Moro. Hemos resaltado el ejemplo de su vida y el sentido religioso de sus obras, algunas de ellas de naturaleza explícitamente espiritual. Recordemos también aquel dato que nos brinda Reynolds: la conferencia pronunciada por él en la iglesia de San Lorenzo -situada en la judería de Londres- sobre La Ciudad de Dios de San Agustín, obra clave del pensamiento cristiano que, por otra parte, tiene un cierto sabor utópico.
Cuando se estudian los antecedentes de la Utopía, suelen aparecer dos textos cristianos de excepcional importancia. Uno, como lo recuerda Robert M. Adams, es aquél pasaje de los Hechos de los Apóstoles: “La multitud de los creyentes tenía un sólo corazón y una sola alma y nadie consideraba como suyo lo que poseía, sino que tenían todas sus cosas en común… No había entre ellos ningún necesitado porque los que eran dueños de campos o casas los vendían, llevaban el precio a la venta, lo ponían a los pies de los apóstoles y se repartía a cada uno según su necesidad” (Act. 4,32 a 35). La influencia de los Hechos sobre Utopía es indudable. Ahora bien: la interpretación literal de la obra de Moro confunde, probablemente, el ejercicio de virtudes personales con lo que son modelos de organización social. Pero, como decíamos, hay otro texto cristiano considerado como antecedente de la obra de Moro: “La Ciudad de Dios” de San Agustín. Posiblemente proceden de aquí ciertos pasajes de la Utopía contrarios a la exaltación del poder político y, en concreto, del Estado. La Ciudad de Dios es altamente crítica a este respecto y ha dado pie a ciertas interpretaciones radicales de San Agustín.
Así pues, la doctrina cristiana se injerta en la Utopía. Mas cabe añadir otra sugerencia: la construcción cristiana del Derecho natural como elevado concepto del deber ser, forma un conjunto de principios e ideales cuya implantación -ardua por demás- postulan sus autores y la Iglesia misma. Pensemos que en esta dirección se encuentran, señaladamente, Santo Tomás de Aquino -anterior a Moro- y nuestra Escuela de Salamanca, posterior a él. Aquí tenemos otro perfil utópico de raíz cristiana. Es por estas razones, entre otras, que los cristianos ostentan una peculiar legitimación para participar en el fenómeno utópico por derecho propio.
Santo Tomás Moro: Film
GloriaTV-Vídeo (16/05/2014): Es el patrono de los políticos. Murió con las siguientes palabras "Muero siendo siervo del rey, pero primero soy siervo de Dios".
FILMAFFINITY: Un hombre para la eternidad
Título original: A Man for All Seasons
Director: Fred Zinnemann 1966
Guión: Robert Bolt
Reparto: Paul Scofield, Wendy Hiller, Leo McKern, Robert Shaw, Orson Welles, Susannah York, Nigel Davenport, John Hurt, Corin Redgrave, Colin Blakely, Cyril Luckham, Jack Gwillim, Thomas Heathcote, Yootha Joyce, Anthony Nicholls, John Nettleton,Eira Heath, Molly Urquhart, Paul Hardwick, Michael Latimer, Philip Brack, Martin Boddey, Eric Mason, Matt Zimmerman, Vanessa Redgrave
Productora: Columbia Pictures
Género: Drama | Histórico. Siglo XVI. Política. Religión. Biográfico
Sinopsis: Para divorciarse de su esposa Catalina de Aragón (hija de los Reyes Católicos y tía del emperador Carlos V) y contraer matrimonio con Ana Bolena, Enrique VIII (1509-1547) trata de obtener el apoyo de la aristocracia y del clero. Sir Thomas Moro, uno de los más notables humanistas europeos ("Utopía" 1516), ferviente católico y hombre de confianza del monarca, se encuentra en una encrucijada: ¿debe actuar de acuerdo con su conciencia, arriesgándose a ser tachado de traidor y ejecutado, o debe ceder ante un rey que no tiene ningún reparo en adaptar la ley a sus necesidades?
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martes, 23 de junio de 2015
ESCALOFRÍO ante PODEMOS en nuevos gobiernos municipales y autonómicos. ¿Cómo hemos llegado a esto? Es la consecuencia de la degradación moral(1857)
 |
| Manuela Carmena-PODEMOS: Alcalde Madrid |
 |
| CARMENA: Jueza Vigilancia Penintenciaria" suelta" ETARRAS |
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| Rita Maestre AsaltaCapillas: PODEMOS-Ayto. MADRID |
Escalofrío
al contemplar los nuevos gobiernos
(2015-06-14)
Tal vez sea esa la palabra que mejor defina la sensación de muchos al contemplar los nuevos gobiernos locales. La dejadez de unos y las políticas de pactos de otros han puesto al mando de nuestros ayuntamientos, y de parte de nuestros destinos, a personas con escasa o nula capacidad de gestión y, lo que es peor, en algunos casos de nula catadura moral, con comentarios e ideas irreproducibles contra judíos, víctimas de ETA y niñas violadas, como en el caso del nuevoconcejal de cultura (sic) de Podemos en Madrid, cuya inmediata dimisión espera cualquier español de bien.
¿Cómo hemos llegado a esto?
¿Cómo puede pasar un país de estar gobernado por una gran mayoría absoluta a ceder buena parte del poder a los extremismos hasta producirnos semejante escalofrío?
Es el momento de preguntarnos cuánto se parecen las huestes y las ideas de Pablo Iglesias a las de Hugo Chávez, que han llevado a la ruina y al colapso a Venezuela. Sí, es el momento. Pero es también la hora de preguntarnos cuánto se parece la España corrupta de Zapatero, Rajoy y Mas a la Venezuela corrupta previa a Chávez; la de Carlos Andrés Pérez y compañía. Porque lo que Podemos ofrece es demencial, por supuesto.
Es la consecuencia de la degradación moral
El padre de Pablo Iglesias es la corrupción y su madre la destrucción de las clases medias. El sirviente de Zapatero, Rajoy, nos ha traído el virus y ahora nos mete miedo y se ofrece como salvador. Pero el antídoto lo tenemos otros; los que nos atrevemos a dar la batalla de las ideas a la izquierda, al relativismo, al populismo y al totalitarismo podemita.
Es la consecuencia de la degradación moral
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Será, por otra parte, el tiempo el que juzgará duramente no sólo lo que lleguen a hacer de nuestra España los nuevos dirigentes, sino a los causantes de su venida, con políticas acomplejadas que han enfadado a su electorado de toda la vida, o maltratado a unas clases medias empujadas cada vez más hacia una verdadera pobreza.
¡Cuántas veces habremos levantado la voz –tantos– diciendo que el rumbo era equivocado! Que no se podía pretender apalear a los tuyos y que te siguieran votando de cualquier manera, con la nariz tapada.
Esta es la realidad, pero no hay que ceder al desánimo: toda realidad puede cambiarse.
Estamos en un país que ha sabido llegar a lo mejor, tanto dentro como fuera de sus fronteras. Es la hora de los valientes, de los decentes, de los que van de frente, de la media España que no se resigna a morir políticamente, de todos aquellos que aún quieren un futuro mejor para ellos, para sus hijos o sus nietos.
Tal vez se haya cedido el poder local, pero apostando a nivel nacional por opciones coherentes y sin complejos, que no tengan miedo a defender y gestionar con eficacia lo que tanto nos ha costado conseguir, llevaremos aún el barco a buen puerto.
Lo sabe bien esa marea de personas que se nos acerca ahora cada día con la firme esperanza de cambiar las cosas; antiguos votantes de otros partidos, simpatizantes desengañados ya con las nuevas formaciones que se han convertido en sostenes de la vieja política, ya sea en Andalucía o Madrid, o gente que nunca antes había tenido interés por la política y ahora ve el momento y asume la responsabilidad de apoyar a su país frente a la deriva actual.
A todos ellos, y a tantos otros, les animamos a no ceder al desánimo, a tomar con nosotros el timón de nuestro futuro y cambiar el rumbo de las cosas. Porque en Vox somos los tuyos. Los de siempre. Sin complejos.
Santiago Abascal, presidente de Vox
Otros artículos de Santiago Abascal:
"Es la hora de los valientes, de los decentes, de los que van de frente, de la media España que no se resigna a morir políticamente, de todos aquellos que aún quieren un futuro mejor para ellos, para sus hijos o sus nietos" Santiago Abascal., presidente de Vox
Desde la Fundación U+D hacemos un llamamiento generalizado para no entrar en PÁNICO ante la llegada de Podemos a los ayuntamientos y gobiernos autonómicos. Está siendo así, gracias al apoyo en la mayoría de casos, de un PSOE sin principios, perdido y sin rumbo, que prefiere subirse a la ola de Podemos, para favorecer un supuesto "cambio". Pero ¿qué tipo de cambio? y sobre todo ¿hacia dónde? Esta claro que hacia nada bueno para España ni para los españoles, pues ante todo va a suponer pérdida de libertades individuales.
No olvidemos tampoco que venimos de un gobierno del PP en mayoría absoluta en casi toda España además del Gobierno de la nación española, con Mariano Rajoy al frente en la actualidad y quizá por poco tiempo. Un gobierno del PP que abandonó su proyecto, el proyecto para el que se le había votado en 2011 y que de manera repentina (quizá ya desde 2008...) decidió abandonar, como así ha reconocido Esperanza Aguirre, siendo la única que ha alzado la voz en el PP para denunciar la deriva del PP, en clara muestra de decadencia de sus dirigentes y como partido político, que claramente resulta ya incapaz de responsabilizarse de la situación actual de España.
¿Qué debemos hacer los españoles de cara a las Elecciones Generales? ¿Qué deben hacer muchos de los votantes de Ciudadanos (exvotantes del Partido Popular), votantes de Vox, votantes del PP en su mayoría decepcionados e incluso aquellos que decidieron no votar a Rajoy y quedarse en sus casas? ¿Volver a votar al PP por el miedo a que Podemos, con apoyo del PSOE, gane las Generales? Eso es lo que espera un PP, que no va a hacer ningún esfuerzo, ningún cambio en recuperar y cumplir su proyecto, sólo esperar a que el miedo se apodere de todos nosotros y resignados, decepcionados y tapándonos la nariz volvamos a confiar en el PP de Mariano Rajoy. ¿Y después de votar a Rajoy? ¿quien hablará alto y claro en defensa de España y ante el ascenso de la izquierda extrema y revolucionaria? Todos sabemos que una España liderada por Rajoy (con o sin mayoría absoluta) y con Podemos+PSOE+Nacionalistas+ETAmaiur en el Congreso de los Diputados sería el final para España, el final de su unidad, el final de su Constitución como marco de convivencia para todos los españoles, el final de las libertades individuales, el final de los valores cristianos que dieron lugar a la Europa Occidental y a España como primera nación de la historia.
Sinceramente, yo no volveré a votar al PP en las Generales. Ha llegado la hora de cambiar. Ha llegado el verdadero cambio para España. Y ese verdadero cambio, desde la Fundación U+D creemos que es Vox, liderado por Santiago Abascal, quien puede llevarlo a cabo.
Actualmente es un partido pequeño y es por eso que hacemos este llamamiento a los votantes y exvotantes del PP, para que reaccionen, que no desanimen, que no se queden en casa, que no hace falta votar al PP acomplejados y con la nariz tapada. Hay otra opción política y esa opción es Vox, sin complejos y en conciencia.
lunes, 22 de junio de 2015
USA-EWTN RadioTelevisión Católica: Programa Cara a Cara de Alejandro Bermúdez, director de ACI Prensa. Biografía de Madre Angélica, fundadora de EWTN (1856)
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| Madre ANGÉLICA: Fundadora de EWTN (1981) |
"Cara a Cara" es un programa semanal que se transmite por EWTN y que conduce el periodista católico Alejandro Bermúdez, Director de EWTN Noticias y de la Agencia Católica de Informaciones para América Hispana (ACI Prensa) . Todas las semanas Cara a Cara presenta temas e invitados especiales que tratan de brindar al público un punto de vista de la realidad desde la Fe Católica. Ver: Programas Cara a Cara
"La acción del demonio en la vida humana"
Alejandro Bermúdez
(Cantón-Ohio-USA: 20/4/1923)
VIDA RELIGIOSA:
1946 Se traslada al Monasterio de Santa Clara, en Canton, Ohio.
1962 Funda el Monasterio de Nuestra Señora de los Ángeles, en Birmingham, Alabama.
1972 Inicia un apostolado de libros, cuya distribución a 38 países sobrepasa el 1.5 millones de ejemplares.
1978 Graba sus primeros programas religiosos para televisión.
1981 Funda la Eternal Word Television Network (EWTN), la primera cadena de televisión por cable vía satélite de la Iglesia Católica.
1982 Tiene su primera audiencia con el Santo Padre Juan Pablo, II el 11 de noviembre, 1982. Entrega al Santo Padre como presente un modelo del primer disco satelital de la EWTN.
1987 Funda una comunidad religiosa activa - contemplativa de frailes: Los Misioneros de la Palabra Eterna (hoy día: Misioneros Franciscanos de la Palabra Eterna).
1989 Viaja a Roma para fundar la estación de radio WEWN. La misma se convertirá posteriormente en la estación de señal de radio de onda corta en manos privadas más grande del mundo. WEWN permanece en Roma por espacio de tres años, al cabo del los cuales se traslada su centro de operaciones a los Estados Unidos, a Vandiver (cerca de Birmingham), Alabama.
1989 Asiste a su segunda audiencia con el Santo Padre el 30 de enero, 1989. Luego de la Misa en la Capilla privada del Pontífice, le informa al Papa del proyecto de extender la señal de radio de onda corta a Rusia y a los demás países que forman el Bloque Oriental.
1989 El 1 de marzo de 1989 asiste a la Audiencia General de los Miércoles del Santo Padre en la Plaza de San Pedro en Roma. Al pasar por su lado, el Santo Padre se detiene, se acerca a la Madre Angélica y a las religiosas que la acompañaban, acaricia su cara y dice: "Mother Angelica, La Grande Chief! ( ¡Madre Angélica, la Gran Jefa! )".
1990 Asiste a su tercera audiencia con el Santo Padre en Roma. Recibe una invitación personal del Santo Padre para asistir a la Misa el 4 de agosto de 1990, en Castel Gandolfo. Luego de celebrada la Misa, el Santo Padre le dice a Madre Angélica:"Continúe haciendo lo que esta haciendo."
1992 Madre Angélica lanza la señal de radio de onda corta de WEWN desde el
nuevo centro de operaciones en Vandiver, Alabama.
1993 Madre Angélica tiene una cuarta audiencia con el Santo Padre Juan Pablo II el 15 de febrero de 1993. Luego de la Misa, la Madre se reúne con el Santo Padre y le obsequia a Su Santidad fotos de las nuevas torres de transmisión de la estación de radio de onda corta WEWN.
1995 Madre Angélica visita en Bogotá, Colombia, el Santuario al Divino Niño Jesús. Allí recibe un mensaje milagroso del Divino Niño, que le dice: "Edifícame un Templo, y Yo ayudaré a los que a te ayuden a ti." Madre Angélica, a su regreso, comparte su experiencia con las demás monjas en el Convento y posteriormente adquieren un terreno en Hanceville, Alabama, y comienza la construcción de un Templo y de un Monasterio nuevo.
1995 El 15 de agosto de 1995 EWTN lanza una señal satelital a América Latina, su primera expansión internacional de su apostolado en televisión.
1996 Madre Angélica tiene su quinta audiencia con el Santo Padre Juan Pablo II el 1 de mayo de 1996. Luego de asistir a la Misa privada con el Papa, presenta al Santo Padre un álbum fotográfico conmemorativo de la Visita Papal a Estados Unidos en 1995 y mapas de las naciones que la señal de EWTN alcanza con las nuevas señales satelitales internacionales.
1996 Madre Angélica funda el Catálogo Religioso de EWTN.
1996 EWTN, Global Catholic Network (EWTN, Global Catholic Network) añade un nuevo servicio en Internet. El servicio Online cuenta con una extensa colección de documentación católica y vaticana, noticias diarias y otros foros interactivos. Se inaugura además un nuevo servicio para estaciones de radio AM/FM, se expande el servicio de programación en español a uno de 24 horas para América Latina y España; se extiende la cobertura de la señal de televisión a los países del Este y Oeste de Europa y uno al Pacífico, con cobertura a Australia, Nueva Zelandia, China, Japón y Filipinas.
1998 EWTN expande el servicio de radio satelital a Europa y Gran Bretaña y la señal llega a África.
1999 Termina la construcción del nuevo templo, el Santuario al Santísimo Sacramento, y del nuevo monasterio de Nuestra Señora de los Ángeles, en Hanceville, Alabama.
2001 EWTN recibe el visto bueno del gobierno canadiense para la transmisión y retransmisión de la señal de EWTN para Canadá por servicios de cable y satélite.
2002 La señal de televisión de EWTN se extiende a India.
Actualmente:
Fundadora y Abadesa del Monasterio de Nuestra Señora de los Ángeles (Clarisas de Adoración Perpetua) y del Santuario al Santísimo Sacramento.
Rango Canónico en la Iglesia: Superiora Mayor
Fundadora de la Eternal Word Television Network (EWTN).
Respuestas, No Promesas (Answers, Not Promises)
Jornada de Oración (Journey into Prayer)
Amanecer en la Montaña (Dawn on the Mountains)
Hablar Espontáneamente con el Señor (Ad Lib with the Lord)
El Esplendor del Padre (The Father's Splendor)
Conocer la Voluntad de Dios (Knowing God's Will)
El Poder Sanador del Sufrimiento (Healing Power of Suffering)
Su Dolor como el Mío (His Pain like Mine)
Viviendo la Oración (Living Prayer)
Programas de Televsión:
La Madre Angélica En Vivo ("Mother Angelica Live")
El Catálogo Religioso de EWTN ("EWTN Religious Catalogue")
Viviendo las Escrituras con la Madre Angélica ("Living the Scriptures with Mother Angelica")
Madre Angélica Presenta ("Mother Angelica Presents")
Una Conversación con la Madre Angélica ("Madre Angelica Talks it Over")
Alimenta Mis Corderos ("Feed my Lambs")
Nuestra Ermita ("Our Hermitage")
En Sus Sandalias ("In His Sandals")
Grados Honoríficos:
2001 Doctora Honoris Causa en Comunicaciones
Ave María College, Ypsilianti, Michigan
1992 Doctora Honoris Causa en Comunicaciones
Quincy College, Quincy, Illinois
1988 Doctora Honoris Causa en Derecho
St. John's University, Jamaica, New York
1988 Doctora Honoris Causa en Letras Humanas
St. Charles Seminary, Overbrook, Philadelphia, Pennsylvania
1986 Doctora Honoris Causa en Educación Religiosa
Providence College, Providence, Rhode Island
1984 Doctora Honoris Causa en Letras
Universidad de St. Thomas, Houston, Texas
1983 Doctora Honoris Causa en Teología
University of Steubenville, Steubenville, Ohio
Reconocimientos:
2002 Court of Honor
(Instalación en la Corte de Honor )
Alabama District Exchange Club
2001 Lifetime Achievement Award for Excellence in Evangelization
(Premio de Excelencia por Vida Meritoria en la Evangelización)
Envoy Magazine
2001 Pillar of the Church Award
(Premio Pilar de la Iglesia)
Michigan Catholic Radio of Detroit
1995 Catholic of the Year Award
(Premio Católico del Año)
Western New York Chapters, Catholics United for the Faith
1995 Pro Fidelitate et Virtute Award
(Premio Pro Fidelidad y Virtud)
Institute on Religious Life
1994 Joseph A. Cianci Humanitarian Award
(Premio Humanitario Joseph A. Cianci)
UNICO National
1993 Catholic of the Year Award
(Premio Católico del Año)
Catholic Twin Circle
1991 Faith and Family Award
(Premio Fe y Familia)
Women for Faith and Family, St. Louis Missouri
1991 Cardinal Patrick O'Boyle Award - "For Heroic Defense of the Faith"
Premio Cardenal Patrick O'Boyle "Por Heroica Defensa de la Fe")
Fellowship of Catholic Scholars
1990 Patronal Medal
(Medalla Patronal)
Conferida en conjunto por la Universidad Católica de América y la Basílica y
Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción, Washington, D.C.
1989 Americanism News Media Award
(Premio Americanismo en Medios Noticiosos)
Catholic War Veterans USA
1988 Communicator for Christ
(Premio Comunicador por Cristo)
Daughters of St. Paul, Chicago, Illinois
1988 Compostella Award
(Premio Compostela)
Cathedral of St. James, Brooklyn, New York
1987 Wilbur Award for TV Coverage of "Papal Visit '87"
(Premio Wilbur "Por Cobertura en Televisión de la Visita Papal 1987")
Religious Public
1987 Franciscan Communications Award
(Premio Comunicaciones Fransiscanas)
Franciscan Communications
1986 Communicator of the Year
(Premio Comunicador del Año)
International Association of Business Communicators, Alabama Chapter
1986 Woman of Mercy Award
(Premio Mujer de Misericordia)
Mercy Hospital Guild, Toledo, Ohio
1985 St. Genesius Award
(Premio San Genesio)
Annual Communion Breakfast of the Motion Picture, Television,
Radio and Recording Industries
1985 Citizen of the Year
(Premio Ciudadana del Año)
Alabama Cable Television Association
1984 Gabriel Award for Personal Achievement
(Premio Gabriel por Logros Personales)
Unda-USA, Catholic Association of Broadcasters and Allied Communicators in the United States
1983 Premio 17th Annual National Italian-American of the Year
Premio de la 17ta Asamblea Anual Nacional "Italo-Americana del Año"
Greater New Orleans Italian Cultural Society
1983 John Paul II Religious Freedom Award
"Premio Libertad Religiosa Juan Pablo II"
Catholic League for Religious and Civil Rights
domingo, 21 de junio de 2015
ATEISMO: Demostración de la existencia de DIOS para eliminar el error (1855)
¿Cómo se demuestra la existencia de Dios
y se elimina el error del ateísmo?
InfoCatólica-Javier Olivera (15.06.15): Nosotros los católicos creemos en Dios por la Fe que hemos recibido en el bautismo, por lo cual, si en los próximos años, como en el pasado, viene una nueva persecución y te quieren meter en prisión por fundamentalista, haciéndote someter a la reeducación, con profesores universitarios ateos que profesan el ateísmo, tú no temas. Ciertamente, ellos tratarán de confundirte con sus aparentes demostraciones. Puede ser que sean más inteligentes que tú, pero tú contesta firmemente: “Yo creo en Dios por la Fe”![1]
Pero, es también bueno saber demostrar mediante la razón la existencia de Dios, ya que la razón confirma la Fe, para eso, te damos este folleto.
El primer papa, San Pedro nos dice: “Sepan demostrar su fe” .
1. Primer punto
Antes que nada debemos darnos cuenta que el hombre moderno posee una filosofía implícita subjetivista.
¿Cuántas veces escuchamos decir: “Es tu verdad” o… “esta película si para mí no es mala no es pecado”? Es una prolongación del mismo comportamiento político democrático que proclama lo que el 51 % decide lo que es verdad, lo que es error, lo que está bien o lo que está mal.
En la base de todos estos comportamientos se encuentra la filosofía implícita subjetivista, es decir, esa postura que expresa la siguiente opinión: no existe la verdad objetiva.
Este error data ya desde la antigüedad cuando, algunos filósofos antiguos como Protágoras proclamaban que cada uno es quien decide lo verdadero o lo falso, lo malo o lo bueno…; fueron los grandes filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles quienes se encargaron de sepultar mediante aquel famoso error.
En el siglo XVII, la revolución mundial, para justificar todos sus excesos tuvo que re-exhumar el cadáver del subjetivismo. El encargado fue René Descartes, el cual lo introdujo con su ensayo “El discurso del método” donde propone:
1) Para demostrar la aptitud del espíritu a la verdad, conviene empezar por la duda universal: Dudar de todo (la “duda metódica”, la llamaba).
2) Buscar una verdad de la cual no se pueda dudar.
3) Extender la duda a todas las certezas espontáneas: existencia del mundo exterior, verdades matemáticas, etc.
4) Sólo respetar esta certeza: Pienso, luego existo (Cogito ergo sum)
5) construir sobre estas “premisas” todo el edificio de la ciencia o del conocimiento científico.
Respuesta católica
1) La duda de Descartes o “duda cartesiana”, como se la llama, es demasiado amplia: no es razonable extender la duda a hechos garantizados por la evidencia absoluta. Ejemplo: la realidad sensible, las matemáticas, etc., como vamos a demostrar enseguida.
2) El procedimiento es contradictorio: pretende descubrir verdades evidentes en absoluto afirmando que puedan ser errores; si la evidencia no tiene valor frente a la duda, ¿cómo puede tenerla luego?
3) No se puede demostrar la veracidad de la inteligencia por sí misma, es un círculo vicioso. La veracidad de la inteligencia se compara, se muestra, se experimenta, pero no se demuestra.
Lo que no es lógico en Descartes, es no extender la duda metódica hasta el pensamiento; en efecto, el pensamiento me puede engañar, por ejemplo: si yo pienso que un árbol que se encuentra enfrente de mí no existe, y luego imaginando que no hay nada cabeceo “al aire”, probablemente me haga daño…
Nosotros aconsejamos al hombre moderno infectado de subjetivismo, desinfectar su alma readueñándose nuevamente de la verdadera teoría del conocimiento.
¿Cómo conozco?
1) Tengo 5 sentidos… niégalo, si puedes… 5 y distintos: No oigo con los ojos, etc.
2) Cuando abro los ojos, ¿qué veo?: Colores y formas.
3) ¿Es mi pensamiento que los crean? ¿O están fuera de mi? (¡Vamos a ver si los sentidos no me enseñan nada de cierto!).
Dicho así, la cosa suena evidente pero, para alcanzar la certeza, nosotros aconsejamos hacer el ejercicio anti-subjetivista: Ponerse delante de un árbol y pensar intensamente que es el pensamiento el que crea la realidad, (ya que según Descartes sólo el pensamiento es el que podía construir la certeza), entonces, pensando que el árbol no existe, mover la cabeza contra éste. Después de unos cuantos ejercicios, los chichones me va a enseñar que el pensamiento me engaña y los sentidos me dan un conocimiento cierto: LA REALIDAD SENSIBLE ESTA FUERA DE MI, ES OBJETIVA. No puedo dudar.
Evidentemente, los sentidos no me dicen qué es la madera, esto me lo dice la inteligencia, pero me dan la certitud que está afuera de mí, y esto demuestra que el pensamiento que es inmanente, no me lo puede decir (esto, lo repetimos, solo los sentidos me los pueden enseñar).
Gozamos ya de la primer evidencia, la realidad sensible existe, está fuera de mí, aunque yo no lo crea, no me guste, no lo sienta, o esté dormido, es lo que es, se me impone violentamente… Soy yo el que debe adaptarse a su estabilidad, y no ella a mi imaginación. Gozamos de la existencia de las cosas aunque la gente ya mire mucha televisión y haya perdido todo contacto con la creación.
Es decir que la realidad material está, es objetiva, no la creo yo con mi parecer.
Por eso el subjetivismo es un error espiritual que crea desestabilización, miedos y se pierde en el abismo del caos y la fantasía.
La Revolución quiere quitar la estabilidad para que nada esté firme, para que todo te inquiete, para que nos espantemos de todo y no dejarnos nada sobre lo cual descansar.
Por el contrario, constatando que la realidad está fuera de mí, esto estimula el interéspor saber quién la hizo, es estimulante considerar sus bellezas (importancia de la estética), y aquí vamos al…
2. Segundo punto
Muy bien, la realidad está fuera de mí, no es el pensamiento que la crea, si la niego me hago daño, es objetiva, pero, ¿quién la originó?
Existen solamente dos posibilidades:
1) Una fuerza no inteligente, caótica, desordenada, que no sabría sumar “dos más dos igual a cuatro”, o…
2) Una Inteligencia Superior a los hombres.
Evitamos considerar aquí que hayan sido los hombres los que hubieran creado las perfecciones naturales, porque ni los japoneses pueden hacer un animal tan pequeño y perfecto como lo es la hormiguita clásica.
Entonces, ¿quién está al origen de estas piedras que vemos, del agua, del fuego, del aire, y demás creaciones objetivas que se encuentran afuera de mí aunque yo no lo crea, no lo sienta, no me guste, o esté dormido? Pasemos ahora rápidamente entonces, al…
3. Punto tercero
Y aquí se pone el principio con el cual se demuestra la existencia de Dios:
“La prueba empírica de que existe una inteligencia es su obra”
Igualmente podríamos imaginar un diálogo. En él te lanzo una pregunta:
-¿Quién hizo ese reloj que tienes en tu muñeca? – te pregunto.
- Un relojero – me contestas tú.
- Pero, tú ves en este momento al relojero que ha fabricado el reloj?
- No – me contestas.
- Entonces, no existe – te afirmo.
- Pero si yo lo busco, lo voy a encontrar – añades.
- Entonces, te doy en este momento mil pesos si lo vas a buscar, y tú de hecho no irás nunca a buscar al relojero porque posiblemente no te bastan mil pesos o él ya haya muerto. Pero tú sigues creyendo que él existe sin verlo.
Y esto vale por todos los artefactos que veas: ese teléfono, esta silla, esta lámpara, esta pluma…
¿Tú crees que existen los hombres que han hecho todas estas cosas aunque no los hayas visto?
¿Por qué? Porque tú utilizas este principio:
“La prueba de que existe una inteligencia es su obra”
Entonces tú eres un creyente, ya que crees en cosas y personas que no has visto.
Pasemos entonces al…
4. Punto cuarto
Siguiendo con el ejemplo del reloj, ahora te pregunto: ¿Para qué se necesita más inteligencia? ¿Para hacer un reloj o para hacer una hormiga?
Si para hacer un reloj o un coche tú mismo crees que se necesita una inteligencia aunque no la veas, ¿cuánto más se necesitaría para hacer una hormiga, que es una máquina complicada y miniaturizada? Y, ¿cómo es posible que una fuerza no inteligente, desordenada, ciega lo haga?
Vamos a ver cómo lo contrario, es totalmente absurdo:
Imagínate que yo te contara que tenía un coche en Méjico, en un pueblo cerca de un volcán, y que este coche no era un “Ford” como llevaba escrito, sino que un día, de la falda del volcán donde se cultivaban plantas de caucho, por casualidad, salieron 4 masas de caucho y empezaron a rodar en la pendiente. Allí, chocaron por casualidadcon unas masas de hierro de una precedente erupción y prácticamente se formó el tren delantero del auto que siguió dando vueltas por la colina.
Luego, siempre por casualidad, llegó una tormenta eléctrica y un rayo formó un sistema eléctrico, y al final, salió el choche completo… ¿crees esto?
Naturalmente, tú te pondrías a reír.
Pero en todas las escuelas se está enseñando que al principio del mundo era un mineral originario, o bien que nada existía, y que por casualidad se formó el primer mineral; en fin, era una montaña y por casualidad se despegó una piedrita que por ciertas condiciones que no sabemos prácticamente se transformó en un vegetal, una ramita, prácticamente un hueso, y otra piedrita dando la vueltas…
También se transformó por casualidad en una esponja, prácticamente en un pulmón, los dos se juntaron por casualidad y prácticamente salió el gato: “¡miau!”.
¿Tú crees que los gatos se hacen así?
Pero vamos más allá.
Buscamos la máquina más perfecta que haya creado la inteligencia humana, por ejemplo, un helicóptero último modelo, pura cibernética, atómico, fosforescente, etc.
Dime:¿tú crees que este artefacto de la ciencia puede hincharse hasta poner un huevo, luego darle calor y cariño, y por último después de un tiempo, hacer que este huevito rompa la cáscara y nazca de allí un helicopterito que crecerá con un tubo de gasolina?… (¡já!)
Y bueno… la peor gallina ponedora lo hace…
¿Cómo es posible que una fuerza ciega no inteligente, esté al origen de una máquina con su aparato reproductor, y que nosotros, seres inteligentes no podamos hacerlas?
Conclusión
De todo lo que hemos visto llegamos a lo siguiente:
El origen de estas maravillas: Hormigas, pajaritos, ojo humano, etc., no puede ser la casualidad, sino una Inteligencia Superior que los hombres llaman “Dios”.
Y esto es objetivo, como son objetivas estas piedras, estas maderas, esta flor, etc., es decir, que existe objetivamente la Causa de tantas perfecciones aunque yo no lo crea, no me guste, no lo sienta, o esté dormido…
Anexo I: La “prueba científica”
Algunos dicen que sólo creen luego de una prueba científica, es decir, comprobando mediante la ciencia los hechos, por lo tanto, viéndola. Pero después, en su comportamiento cotidiano muestran que no es así, en efecto creen en casi la totalidad de la cosas sin que estén comprobadas, por ejemplo la existencia del relojero, etc… sin comprobarlo personalmente.
Y están convencidos, convencidísimos, y se burlarían de quien no creyera en el relojero.
Esto es lo que lo que queríamos demostrar:
La experiencia demuestra que los hombres están convencidos, mejor dicho, convencidísimos de que existen cosas sin para esto utilizar la prueba científica. Repetimos, creen en el relojero sin verlo, al zapatero sólo viendo los zapatos, al ingeniero viendo un coche, etc.; porque para los seres razonables es suficientemente entendible ver la obra para creer que existe una inteligencia que lo ha hecho aunque no se lo compruebe personalmente, es lo que hacen todos los hombres, hasta los “científicos”, ellos también creen en el ingeniero, en el relojero, el zapatero.
Todos, todos, actuamos de esta manera entonces… ¿por qué no aplicar estos principios de razonamientos a la existencia del Ser Inteligente Superior que es Dios cuando vemos una hormiga, un pajarito, el ojo humano…?
Anexo II: El cálculo de probabilidades
Uno podría decir que al final, la casualidad pudo haber hecho todo el universo diciendo que no se puede excluir esta probabilidad.
Entonces, podríamos hacer también nosotros esta “prueba de la probabilidades”.
Tomemos por ejemplo una estatua; o más bien una gran estatua: La Piedad de Miguel Ángel.
Mirando, uno podría decir: si yo aplico la fuerza ciega de la dinamita a este bloque de mármol blanco, ¿cuántas probabilidades existen de que salga una estatua como la de este escultor?
¡Podría ser!¡no hay que negarlo de antemano! – dirían.
De acuerdo, pero hagamos el cálculo de las probabilidades: ¿cuántas explosiones? ¿1000, 10.000…?
Pongamos que por casualidad, después de 10.000 explosiones, una produzca la estatua, esto significa que existen 9999 probabilidades de que sea la inteligencia de una artista la que la haya hecho y sólo una que haya sido una fuerza ciega…
Pero, para el caso del hombre, es decir, del cuerpo humano, tenemos la dificultad que no es solamente “exterior” como la estatua, sino que contiene una organización interna anatómica complicadísima: los treinta y tres miles de millones de células que posee el cuerpo humano, con su maravillosa y complicada estructura interna, los miles de metros de vasos sanguíneos de un solo cuerpo humano.
Pregunto: ¿Cuántas probabilidades existen de que al aplicar una fuerza ciega como la de la dinamita, este bloque de mármol produzca por casualidad, la estatua humana con toda la organización anatómica interna?
Usted no lo puede negar.
Yo contesto: Bueno, hagamos el cálculo de las probabilidades: 10.000 explosiones o mejor 100.000.000 y quizás exista una que se dé… ; esto significa que existiría una sola posibilidad arriba de 100.000.000, que una fuerza caótica pueda hacer la estatua con la organización anatómica interna, y entonces, 99.999.999, que al origen de la estatua sea una fuerza inteligente.
Pero el cuerpo humano, no posee solo forma exterior y organización anatómica interna, es vivo, se mueve solo, no está enchufado…
¿Cuántas probabilidades de que una fuerza no inteligente, por casualidad, y evolución pueda producir la vida? Esto es en contra de toda razón y sano juicio. Dios existe.
Anexo III. Y entonces, ¿cómo es Dios?
Después de haber visto que la realidad sensible está fuera de mí, y no es mi pensamiento que la crea, y que la prueba de que existe una inteligencia es su obra, y que las perfecciones de la creación me demuestra que objetivamente existe Dios, inmediatamente nace el interés por saber cómo es Dios.
La belleza de la creación refleja la de Dios:
La perfección de la estructura del universo demuestra necesariamente la existencia de su artífice, y esto es bastante para decir que funciona bien, pero, normalmente, no se suele dar mucho peso a la belleza de la creación. Por ejemplo, un técnico cuando inventa una máquina, se preocupa sólo de que funcione, y no le importa que sea fea, solamente cuando se ha puesto en venta la pintará para que sea lo más estéticamente atractiva y elegante.
Si la naturaleza fuera el resultado de una larguísima evolución hecha por casualidad, ésta no se hubiera preocupado de la belleza estética de los seres.
Tal belleza, no es en absoluto indispensable para el perfecto funcionamiento de los organismos naturales, pero la realidad objetiva es también bella, como el amanecer, el atardecer, las flores, las aves, y las demás criaturas…
Esta belleza estética es el reflejo de la belleza de Dios. ¿Cómo será el Creador si las criaturas son tan bonitas?
Los atributos de Dios:
1) Dios es perfecto
Siendo Dios la causa de todas las cosas creadas, contiene en sí todas las perfecciones de las criaturas. Siendo el Ser por Sí Subsistente -Ipsum Esse Subsistens- , encierra en sí todo ser y también toda perfección.
2) Dios es infinito
Por el hecho de que Dios es el Ser por Sí Subsistente, o sea, que no necesita de nadie para ser, es el Ser necesario, no causado por otro ser, y no tiene en Sí ninguna composición (que sería una imperfección), entonces, no tiene en Sí fundamento para que su ser tenga limites. (Cfr. Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, I, pars. q.7, a.1).
3) Dios es simple
Dios es simple porque no contiene ninguna composición, es decir, mezcla de perfección con imperfección.
Además, la composición, presupone una causa que produzca la unión de las partes, y Dios no es posterior a nada ni causado por alguien.
4) Existe solamente un sólo y único Dios
La unidad de Dios se deduce de su simplicidad: No tiene partes, porque la composición es posterior a las partes y también a la infinidad de su imperfección y de la unitariedad del universo.
5) Dios es bueno
Siendo Dios el Ser por Sí Subsistente, es también la voluntad misma, porque posee al máximo grado toda la bondad de las criaturas.
No olvidemos que es infinitamente diferente la bondad de Dios y la de las criaturas.
La infinita bondad de Dios es el fundamento de Su infinita felicidad. El se conoce y se ama a sí mismo como el Bien Supremo, entonces posee y goza en Sí mismo de una felicidad sin límites.
6) La belleza de Dios
La belleza de Dios es causa que abraza la belleza de todas las criaturas y la supera de manera infinita.
Es uno de los mejores ejercicios espirituales o meditación, subir de la belleza de las criaturas a la belleza del Creador (ver San Ignacio, Excercicios Spirituales, “Contemplaciones para alcanzar el amor de Dios”, Nro. 230 y subsgtes.).
7) Inmutabilidad de Dios
Es decir, “Dios no se muda”, no cambia, es siempre el mismo. El fundamento de la inmutabilidad de Dios está en su absoluta simplicidad, que es la ausencia de partes en composición.
La mutación implica potencialidad, composición e imperfección, es entonces inconciliable con Dios que es el acto puro, sencillo y perfecto. “Todo lo que muta deja de ser lo que era y comienza a ser lo que no era. El verdadero ser, el puro ser, el ser genuino, lo tiene solamente quien no se muta” (San Agustín).
8) La eternidad de Dios
La razón deduce la eternidad de Dios y su absoluta inmutabilidad. El fundamento de la eternidad de Dios es su plenitud de ser que excluye toda potencialidad y con esto se excluye toda su posterior sucesión.
9) La presencia de Dios o de la existencia de Dios en las cosas
Dios está presente en todas las cosas, porque Él da la existencia. Y como el motor y la cosa movida deben estar unidos para moverse, así cuando una cosa existe es necesario que tenga una cierta unión con Dios en recibir de Él el ser y de este modo, Dios está presente en ella.
Y como el existir de una cosa es lo más íntimo de sí misma, así se deduce que Dios está en todas las cosas íntimamente.
Y como sólo Dios puede dar el ser a las cosas, entonces Él se encuentra presente por Su Esencia también en las criaturas inferiores sin exclusión, porque nada escapa a la causalidad divina.
PS: el trabajo es muy sencillo, como decía arriba, y no es de mi autoría. Sólo ayudé a redactarlo antes de llegar a los 20 abriles. Quise dejarlo como está no por lo interesante, sino porque creo que aún mantiene la frescura de quien estaba buscando a Dios con muchas preguntas en el alma
[1] Este caso ocurrió en la Universidad de Buenos Aires. Un profesor de Filosofía del Derecho durante una de sus clases, se autodenominó relativista y declaró no respetar creencia alguna, invitando de esta manera, a que se retiraran los que sí creyeran. Los ochenta estudiantes del curso quedaron en el aula, entonces él pronunció: “levante la mano el que crea en Dios”. Ninguno levantó la mano (cayendo por miedo, ignorancia, respeto humano…en el pecado de apostasía).
Alcanzando estos primeros resultados, el profesor reiteró con cierta provocación la pregunta, y entonces, dos estudiantes levantaron la mano, mientras que los otros setenta y ocho confirmaban su negación de Dios. Para el profesor relativista, luego de algunos razonamientos falsos, le fue muy fácil confundir a los dos católicos.
En el futuro, una situación de este género será mucho más común. En ese caso, encontrándote frente a una persona más preparada que tú, lo que debes hacer es afirmar que crees en Dios por la Fe y la razón y que si allí estuviera un profesor católico bien preparado sobre el tema, sabría contestar a dichas provocaciones ateas.
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